وأما قول أبي دؤاد سالكات سبيل قفرة بدا * ربّما ظاعن بها ومقيم " 1 " ف ( ما ) في ربّما نكرة ؛ لأن ربّ لا تدخل على المعارف ، ولا هي كافة ؛ لأنّ الوجه في الكافّة أن يليها الفعل ، فإذا كانت نكرة جاز أن تنعت بالجمل ، وتقدير ( ما ) هاهنا تقدير إنسان ، كما قد جاءت ( ما ) في موضع ( من ) في أماكن . منه ما حكى أبو زيد : سبحان ما سخركنّ لنا . وسبحان ما سبّح الرعد بحمده . وأشباه لذلك . وتقديره : ربّ إنسان هو ظاعن بقلبه - إلى أحبّته الذين ظعنوا عن هذه البلدة - بها مقيم بجسمه فيها ، وأما قول أبي دؤاد أيضا : ربما الجامل المؤيد فيهم * وعناجيح بينهن المهار " 2 " هذا باب ما لا يكون الاسم فيه إلا نكرة " وذلك قولك : هذا أوّل فارس مقبل ، وهذا كلّ متاع عندي موضوع ، وهذا خير منك مقبل ، ومما يدلك على أنهنّ نكرة أنهن مضافات إلى نكرة وتوصف بهن النكرة ، وذلك أنك تقول فيما كان وصفا : هذا رجل منك ، وهذا فارس أوّل فارس ، وهذا مال كلّ مال عندك . وتستدل على أنهن مضافات إلى نكرة أنك تصف ما بعدهن بما توصف به النكرة ولا تصفه بما توصف به المعرفة ، وذلك قولك : هذا أوّل فارس شجاع مقبل . وحدثنا الخليل أنه سمع من يوثق بعربيته ينشد هذا البيت ، وهو قول الشماخ : وكلّ خليل غير هاضم نفسه * لوصل خليل صارم أو معارز " 3 " فجعله صفة لكل . وحدثني أبو الخطاب أنه سمع من يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت : كأنّا يوم قرّى إن * نما نقتل إيّانا

--> ( 1 ) بدون نسبة في خزانة الأدب 9 / 587 . ( 2 ) البيت لأبي دؤاد ، ديوانه 316 ، ابن يعيش 8 / 29 . ( 3 ) ديوان الشماخ 173 .