وأمّا قوله عزّ وجل : وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ " 1 " إلى قوله : وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ " 2 " ، " فالموفون بعهدهم " يحتمل وجهين : يحتمل أن يكون مدحا ، ويكون التقدير : وهم الموفون بعهدهم فإذا كان كذلك ، كان نصب الصابرين على وجهين : أحدهما : العطف على ذوي القربى . والآخر : أن يكون على المدح بإضمار ( أذكر ) . والوجه الآخر من رفع الموفون : أن يكون عطفا على من آمن باللّه ، فإذا ارتفع بذلك كان نصب الصابرين على المدح لا غير ، ولا يجوز أن ينصب بالعطف على ذوي القربى ، لأن ذوي القربى في صلة من آمن باللّه ، لأنّ ( آتى ) معطوف على آمن ، ولا يجوز أن يعطف الموفون على ( من ) إلا بعد تمام صلته فيصير ( والصابرين ) منقطعا عن الصلة ، وأنشد قول الخرنق في رفع المدح ونصبه ، وهو : لا يبعدن قومي الذين هم * سمّ العداة وآفة الجزر النّازلين بكل معترك * والطيبون معاقد الأزر " 3 " ومثله في الرفع والنصب قول أبي خياط العكلي : وكلّ قوم أطاعوا أمر مرشدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها الظّاعنين ولمّا يظعنوا أحدا * والقائلون لمن دار نخلّيها " 4 " ( وزعم يونس : أن العرب من يقول : النازلون بكل معترك والطيبين ، فهذا مثل : والصابرين ، ومن العرب من يقول : الطاعنون في القائلين ، فنصبه كنصب الطيبين إلا أنّ هذا شتم لهم وذم ، كما أن الطيبين مدح لهم وتعظيم ، وإن شئت أجريت هذا كله على الاسم الأول ، وإن شئت ابتدأته جميعا فكان مرفوعا على الابتداء . كل هذا جائز في ذين البيتين وما أشبههما ، كل ذلك واسع .

--> ( 1 ) سورة البقرة ، الآية : 177 . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية : 177 . ( 3 ) البيتان سبق تخريجهما . ( 4 ) الخزانة 2 / 301 .