المليح ، غير أنه نقل الفعل إلى الوجه ، ونصب بشاشة على التمييز ، كما قال اللّه تعالى : وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً " 1 " وإنما هو : واشتعل شيب الرأس ، غير أنه حوّل فعل الشّيب إلى الرأس ، ونصب شيبا على التمييز . ويجوز أن يكون جعل بشاشة ، وهي مصدر ، في معنى الحال ، فكأنّه قال : وقلّ باشّا الوجه . ومما ينشد من الشعر في حذف التنوين لالتقاء الساكنين قول حسان : لو كنت من هاشم أو من بني أسد * أو عبد شمس أو أصحاب اللّوا الصّيد أو من بني زهرة الأخيار قد علموا * أو من بنى خلف الخضر الجلاعيد " 2 " أراد : من بني خلف الخضر . وقال أبو الأسود : فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر اللّه إلا قليلا " 3 " وأنشد الفراء : لتجدنّي بالأمير برّا * وبالقناة مدعسا مكرّا إذا غطيف السلميّ فرّا " 4 " أراد : غطيف السّلمىّ . وحذف التنوين غير داخل في ضرورة الشّعر ؛ لالتقاء الساكنين . وإنما ذكرناه للفصل بينه وبين نون " من " و " لكن " ؛ لأن حذفها لاجتماع الساكنين ، في ضرورة الشعر . وقد رأيت بعض من ذكر ضرورة الشعر أدخل فيه حذف التنوين وليس هو عندي كذلك . وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ : قالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ " 5 " ويذكر أنه اسم عربي ، وأنه حذف التنوين منه لالتقاء الساكنين . فهذا أبو عمرو يختاره على غيره ويفسّره هذا التفسير ، فكيف يدخل في ضرورة الشعر ؟ ومن ذلك حذف الياء في حالة الإضافة ومع الألف واللام ، تشبيها بحذفهم إيّاها مع التنوين كقولهم " هذا قاض بغداد قد أقبل " ، في الشّعر ، و " هذا القاض " . والوجه في هذا أن يقال : " هذا قاضي بغداد قد أقبل " و " هذا القاضي " .

--> ( 1 ) سورة مريم ، آية 4 . ( 2 ) البيتان في ديوانه ص 133 . ( 3 ) البيت لأبي الأسود الدؤلي في ديوانه ص 123 ، والخزانة 4 / 554 ، واللسان ( عتب ) . ( 4 ) الأبيات في اللسان ( غطف ) . ( 5 ) سورة التوبة ، آية : 30 .