أشياء « 1 » قبيحة ، ولذلك يكنى بهن عن نفس الفرج ، لا عن لفظ الفرج . وإنّما صحّ أن يقول [ المصنّف ] « 2 » : « كناية » لأنّه عدل « 3 » عن ذلك اللّفظ إلى هذا لما في ذلك من الاستهجان والاستقباح ، فهذا الذي سوّغ إطلاق الكناية عليه ، وإنّما أفرده « 4 » ليعلم أنّه ليس من قبيل الأعلام ، ولو كان علما لوجب منع صرف هنة ، ولوجب أن لا يضاف ، وأن لا تدخله الألف واللّام ، ولا خلاف في صحّة إضافته وإدخال اللّام عليه كالنّكرات ، وقد يكنى به عمّا لا يراد التّصريح به لغرض ، كقوله يخاطب حسن بن زيد « 5 » : اللّه أعطاك فضلا من عطيّته * على هن وهن فيما مضى وهن يعني عبد اللّه وحسنا وإبراهيم بني « 6 » حسن [ بن حسن ] « 7 » ، كانوا وعدوه شيئا فوفّى به حسن ، ومن ثمّ قال بعضهم يكنى به عن « 8 » الأعلام « 9 » أيضا « 10 » ، ونحوه قولهم في النّداء للمذكّر : « ياهناه » ، وللمؤنّث : « ياهنتاه » ، والهاء في « ياهناه » بدل من الواو عند البصريّين ، وكأنّ أصله فعال « 11 » ،

--> ( 1 ) في د : « تعني به أشياء » . ( 2 ) سقط من الأصل . ط . وأثبته عن د . ( 3 ) في ط : « يقول » ، تحريف . ( 4 ) في د . ط : « أورده » ، وفاعل أفرده عائد إلى الزمخشري . ( 5 ) البيت لإبراهيم بن هرمة ، وهو في ديوانه : 233 ، ومجالس ثعلب : 21 ، والخزانة : 3 / 259 ، وورد بلا نسبة في الهمع : 1 / 74 . و « الفضل هنا : الزيادة . . وعبّر عن كل واحد منهم بهن الموضوع لما يستقبح ذكره من أسماء الجنس وليس هن هنا كناية عن علم كل منهم » الخزانة : 3 / 261 . ( 6 ) في الأصل . ط : « بن » ، تحريف . وما أثبت عن د . ومجالس ثعلب : 21 والخزانة : 3 / 259 . ( 7 ) سقط من الأصل . ط ، خطأ ، وأثبته عن د ومجالس ثعلب : 21 ، والخزانة : 3 / 259 . ( 8 ) في د : « يكنى بهن وهنة عن . . » . ( 9 ) ذهب إلى هذا الأخفش ، انظر : شرح الكافية للرضي : 2 / 138 ، والخزانة : 3 / 259 . ( 10 ) من قوله : « وقد يكنى به عمّا . . . » إلى « أيضا » نقله البغدادي في الخزانة : 3 / 259 عن شرح المفصل لابن الحاجب . . ( 11 ) هو ما اختاره الفارسي وابن جني وابن يعيش ، انظر الحلبيات : 347 - 348 ، وسر الصناعة : 66 ، 561 ، والمنصف : 3 / 139 ، وشرح الملوكي : 309 ، وذهب ابن الشجري والثمانيني إلى أن الهاء بدل عن الهمزة التي أبدلت عن واو ، انظر أمالي ابن الشجري : 2 / 101 ، وشرح الملوكي : 311 ، وضعف ابن جني هذا القول في المنصف : 3 / 142 ، وذهب بعض البصريين إلى أن الهاء أصلية ، ودفعه الفارسي وابن جني وابن الشجري وابن يعيش ، انظر الحلبيات : 347 ، والمنصف : 3 / 140 ، وأمالي ابن الشجري : 2 / 101 - 102 ، وشرح الملوكي : 311 .