قال الشيخ : إلّا أنّ حذف المبتدأ أولى « 1 » من أوجه : أحدها : أنّ حذف المبتدأ أكثر ، وحمل الشيء على الأكثر / أولى من حمله على الأقلّ . ثانيها : أنّ الكلام سيق للتّمدّح بحصول الصّبر له « 2 » ، فجعل المبتدأ محذوفا يحصّل هذا المعنى ، وجعل الخبر محذوفا لا يحصّله « 3 » ، لأنّه غير « 4 » مخبر بأنّ الصّبر الجميل أجمل بمن قام به ، ولذلك يقول المتكلّم : الصّبر الجميل أجمل ، ولم يرزق منه شيء . ثالثها : أنّ المصادر المنصوبة إذا ارتفعت ينبغي أن تكون على معناها وهي منصوبة ، وهي في النّصب ، إذا قلت : صبرت صبرا جميلا ، فأنت في حال النّصب مخبر بالصّبر ، وإذا جعلت المبتدأ محذوفا في حال الرّفع كنت مخبرا بالصّبر ، فهو موافق للمنصوب فهو « 5 » أولى . ورابعها : هو أنّ المبتدأ إذا كان محذوفا كانت قرينة حاليّة وهي « 6 » قيام الصبريّة دليلا على المبتدأ المحذوف ، فيحسن حذفه ، وإذا كان الخبر هو المحذوف وليس ثمّة قرينة لفظيّة ولا حاليّة تدلّ على خصوص « 7 » الخبر المحذوف كان « 8 » ما ذكرته « 9 » من حذف المبتدأ أولى . ثمّ قال : « وقد التزم حذف الخبر في قولهم : « لولا زيد لكان كذا » لسدّ الجواب مسدّه » . وقد تقدّم ضابط ذلك ، وقد قيل « 10 » في المرفوع بعد لولا : إنّه فاعل فعل « 11 » مقدّر ، أي : لولا

--> ( 1 ) مذهب سيبويه أن المحذوف من الآية هو المبتدأ ، انظر الكتاب : 1 / 321 وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس : 2 / 318 . ( 2 ) العبارة في ط : « أن الكلام سبق للمدح بحصول الضمير له » ، تحريف . ( 3 ) في د : « لا يحصل به » . ( 4 ) سقط من د : « غير » ، خطأ . ( 5 ) في د . ط : « فكان » . ( 6 ) في د : « وهو » تحريف . ( 7 ) في ط : « خصوصية » . ( 8 ) في د . ط : « فكان » ، تحريف . ( 9 ) في ط : « ذكره » ، تحريف . ( 10 ) في د . « وقد قال الكوفيون » . والقائل بذلك الكسائي لا الكوفيون كلهم ، وانظر ما سيأتي . ص : 161 ، ح : 2 . ( 11 ) في د : « بفعل » .