بخلاف غيره ، ولهذا لا يستقرّ إذ للعدد فوائد تركيبيّة مرتّبة حتّى ينتهى إلى آخرها . 108 - أنّ العقل لا تنتهي مطالبه دون لقاء ربّه . 109 - أنّها مقولة من المقولات العشر . 110 - أنّها سلب عنها قيد الوقوع أو عدمه من جهة اعتبار المسند . 111 - أنّ النسبة زيدت على جانب منشاها النسبة وكيفيّتها لكن عري عن ذلك في التعقّل . 112 - أنّها من النّوع المتكرر على قياس الوجوب والإمكان وإلّا يلزم التّسلسل . 113 - على تقدير تحقّقها في الخارج إنّها بسيطة كالجزئيات الحقيقية والأشخاص وإنّما سوّغها العقل أمرا كلّيا تساهلا لا تلازما ، منحصرا في فرد واحد لا غير بناء على أنّ كلّ وجود خارج وجزئيّ حقيقيّ ، وكلّ يتعيّن بنوعها العقل ، كلّها كذلك ، فعلم من هذا أنّ انتقاض بحث التعيّن بتعيّن الواجب إنّما نشأ من تركيب الذّهن يستلزم التركيب الخارجيّ ، وليس كذلك بل لا تلازم بينهما أصلا . انتهى ما استخرجه نظر شيخنا أيّده اللّه تعالى ولطف به آمين . الكلام على مسألة « ضربي زيدا قائما » تأليف عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي عفا اللّه عنه بسم اللّه الرحمن الرحيم أمّا بعد حمد اللّه تعالى والصلاة والسّلام على محمّد وآله وصحبه ؛ فهذه كرّاسة تكلّمت فيها على مسألة « ضربي زيدا قائما » ، وذكرت فيها خلاف العلماء وأدلتهم . فأقول : اختلف الناس في إعراب هذا المثال : فقال بعضهم : « ضربي » مرتفع على أنّه فاعل فعل مضمر تقديره : يقع ضربي زيدا قائما ، أو : « ثبت ضربي زيدا قائما » . وقيل عليه : إنّه تقدير ما لا دليل على تعيّنه ، لأنّه كما يجوز تقدير « ثبت » يجوز تقدير « قلّ » أو « عدم » ، وما لا يتعيّن تقديره لا سبيل إلى إضماره . وقال آخرون - وهو الصحيح - : هو مبتدأ ، وهو مصدر مضاف إلى فاعله ، « وزيدا » مفعول به و « قائما » حال . ثم اختلفوا هل يحتاج هذا المبتدأ إلى تقدير خبر أو لا .