تطلق بوقوع الفعلين جميعا ولا تطلق بأحدهما دون الآخر ، إن دخل ولم يكلّمها لم تطلق ، وإن كلّمها ولم يدخل لم تطلق ، وإذا جمع بينهما طلقت ، ولم يبال بأيّهما بدأ بالكلام أم بالدّخول ، أيّ ذلك بدأ به وقع الطّلاق بعد أن يجمع بينهما ؛ لأنّ المعطوف بالواو يجوز أن يقع آخره قبل أوّله ، ألا ترى أنّك تقول : رأيت زيدا وعمرا ، فيجوز أن يكون عمرو في الرؤية قبل زيد ، قال اللّه تعالى : وَاسْجُدِي وَارْكَعِي [ آل عمران : 43 ] . وكذلك إن قال لعبده : « إن دخلت الدار وكلّمت زيدا فأنت حرّ » ، فإنّه لا يعتق إلّا بوقوع الفعلين جميعا كيف وقعا لا فرق بينهما في وقوع الأوّل قبل الثاني أو الثاني قبل الأوّل . المسألة الثامنة : إن قال لها : « إن دخلت الدار فكلّمتك فأنت طالق » فهذه لا تطلق إلّا بوقوع الفعلين جميعا ، وتقدّم المتقدّم فيهما في الشّرط ؛ فلا تطلق حتى يدخل الدار أوّلا ثمّ يكلّمها فإن كلّمها قبل الدّخول لم تطلق ، وكذلك العبد لا يعتق لأنّ المعطوف بالفاء لا يكون إلّا بعد الأوّل وكذلك ( ثمّ ) . المسألة التاسعة : فإن قال لها : « إن كلّمتك أو دخلت دارك فأنت طالق » طلقت بواحد من الفعلين وإن لم يكرّر ( إن ) ، فأيّهما وقع طلقت ، لأنّ ( أو ) لأحد الشّيئين ، وهو بمنزلة قولك : « إن كلّمتك وإن دخلت دارك فأنت طالق » ، لا فرق بينهما في وقوع الطّلاق . وكذلك في العتاق إذا قال : « إن كلّمت زيدا أو دخلت الدّار فعببدي حرّ » عتق بواحد منهما . وإن وقع الفعلان وقع الطلاق والعتاق لأنّه إذا وقع بواحد فالاثنان أجدر أن يقع بهما . المسألة العاشرة : إذا قال لها : « أنت طالق وإن دخلت الدّار » طلقت في وقتها على كلّ حال ، لأنّ المعنى : أنت طالق إن لم أدخل الدّار وإن دخلتها ، لأنّ الواو عاطفة على كلام محذوف ، وكذلك إذا قال : « عبدي حرّ وإن دخلت دارك » عتق على كلّ حال لأنّ المعنى : عبدي حرّ إن لم أدخل دارك وإن دخلتها وكذلك إذا قال : « عبدي حرّ وإن لم أدخل دارك » عتق لوقته على ما ذكرت لك . المسألة الحادية عشرة : فإن قال لها : « أنت طالق إذا دخلت الدار » لم تطلق حتى تدخل الدّار . أمّا ( إن ) فشرط لا يقع الطلاق إلّا بعد وجود ما بعدها ، وأمّا ( إذا ) فوقت مستقبل ، فيه معنى الشرط فكأنّه قال : أنت طالق إذا جاء وقت كذا ، فهي تطلق وقت دخول الدار ، فقد استوت ( إن ) و ( إذا ) في هذا الموضع في وقوع الطّلاق ، ولهما مواضع كثيرة يفترقان فيها في هذا المعنى عتق لوقته على ما ذكرت لك .