إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت * وإن أثبتت قامت مقام جحود وأجاب عنه الشيخ جمال الدين بن مالك بقوله « 1 » : [ الطويل ] نعم . هي كاد المرء أن يرد الحمى * فتأتي لإثبات بنفي ورود وفي عكسها ما كاد أن يرد الحمى * فخذ نظمها ، فالعلم غير بعيد وأجاب غيره فقال - ويقال : إنّه الشيخ عمر بن الورديّ رحمه اللّه - : [ الطويل ] سألت رعاك اللّه : ما هي كلمة * أتت بلساني جرهم وثمود ؟ إذا ما أتت في صورة النفي أثبتت * وإن أثبتت قامت مقام جحود ألا إنّ هذا اللّغز في ( زال ) واضح * وإلا فعندي ( كاد ) غير بعيد إذا قلت : ما كادوا يرون ، فقد رأوا * ولكنه من بعد عسر جهيد وإن قلت : قد كادوا يرون ، فما رأوا * فخذه ، ولا تسمح به لعنيد وقال أبو العلاء المعريّ ملغزا في ( أل ) التي للتعريف : [ الطويل ] وخلّين مقرونين لمّا تعاونا * أزالا قصيّا في المحلّ بعيدا وينفيهما أن حدث الدهر دولة * كما جعلاه في الديار طريدا وقال الشيخ شمس الدين بن الصّائغ ملغزا في ( إلّا ) التي للاستثناء : [ الرجز ] ما لفظ رفع المجاز وقرّره * وهو متّضح لمن تدبّره ؟ قال في شرحه : أما كون إلّا ترفع المجاز فإنّ القائل : قام القوم إلّا زيدا كان قبل إخراج زيد يحتمل إخراج جماعة ، فبإخراج ( زيد ) أفاد إبقاء اللفظ على العموم الذي هو حقيقة اللفظ ، مع أنّ إخراج زيد فيه استعمال مجاز في القوم لكونه إخراج بعضه ، فهذه الأداة حصّلت مجازا ورفعت مجازا . انتهى . قال بعضهم : [ الطويل ] سلّم على شيخ النحاة ، وقل له : * هذا سؤال من يجبه يعظم أنا إن شككت وجدتموني جازما * وإذا جزمت فإنّني لم أجزم جوابه : [ الطويل ] هذا سؤال غامض في كلمتي * شرط ، و ( إن وإذا ) مراد مكلّمي ( إن ) ، إن نطقت بها فإنّك جازم * و ( إذا ) إذا تأتي بها لم تجزم و ( إذا ) لما جزم الفتى بوقوعه * بخلاف ( إن ) ، فافهم أخيّ وفهّم

--> ( 1 ) البيتان في الدرر اللوامع ( 1 / 279 ) .