أما رجال الكلام فإنهم يفرّقون بينهما ، حيث يجعلون الصفة للمعنى القائم بالمحلّ ، والوصف ذكر الصفة . فالطول صفة ، وإطلاق الطول على شئ ما يكون وصفا . قد يفرق بين النعت والصفة على أن النعت خاص بما يتغير ، كقائم وشارب ، والوصف أو الصفة لا يختصان به ؛ بل يشملان نحو عالم وفاضل « 1 » ، لكن الرأي إلى أن النعت والوصف مصدران مترادفان . والنعت محلّه المنعوت ، ويكون النعت معاني في المنعوت أو في متعلقه ، أو فيما ينسب إليه ، ويمكن أن تحصر في جوانب دلالية ، منها : - صفات ثابتة ظاهرة : نحو : الطويل ، والقصير ، والأسود ، والأحمر ، والحسن ، وحاد البصر ، وأدعج العينين ، وعريض المنكبين ، وضامر البطن . . . إلخ . - صفات باطنة ( الغرائز ) : نحو : الشجاع ، والجبان ، والكريم ، والنقى ، والجواد ، والحساس . . . إلخ . - صفات مكتسبة : نحو : العالم ، والفارس ، والماهر . . . إلخ . - فعل المنعوت : نحو : القائم ، والقاعد ، والكاتب ، والفاهم ، واللاعب ، والضاحك ، والباكي ، . . . إلخ . - صناعة المنعوت : نحو : الخياط ، والتاجر ، والمعلم ، والزارع ، والفلاح ، والقاضي . . . إلخ . - نسب المنعوت : سواء أكان من جهة جنسيته ، أو وطنه ، نحو : المصري ، والسودانى ، والسورى ، والمغربي ، . . . إلخ . أم كان من جهة عائلته ، نحو : القرشي ، التميمي ، الباهلي ، الزياتى ، العامري . . . إلخ . أم كان من جهة قريته أو موضع سكناه ، نحو : المنصوري ، الشهاوى ، النبراوى ، الدموهى . . . إلخ .

--> ( 1 ) الصبان على الأشمونى على ألفية ابن مالك 3 - 56 .