ويجعلون منه قول الشاعر : كيف أصبحت ؟ كيف أمسيت ؟ ممّا * يزرع الودّ في فؤاد الكريم « 1 » أي : وكيف أمسيت ؟ كما يقدر منه في أحد الأوجه قوله تعالى : وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ [ التوبة : 92 ] ، حيث يقدر الواو قبل ( قلت ) ليكون العطف على ( أتوك ) « 2 » . وليس النحاة جميعا على هذا الرأي من حذف الواو ، فقد أجازه الفارسي وتبعه ابن عصفور وابن مالك ، ولم يأخذ به نحاة كثيرون ، منهم ابن الصائغ والسهيلي ، معللين لذلك بأن حروف العطف لها حكم حروف المعاني ، فهي دالة على معنى في نفس المتكلم ، فلا يجوز إضمارها ، ويخرجون مثل هذه التراكيب على أنها بدل بداء في الحديث الشريف ، وعلى معنى الاستمرار في البيت ، كما تقول : ألف باء . . . « 3 » . 23 - جواز عطفها عاملا محذوفا وقد بقي معموله على عامل مظهر يجمعهما معنى واحد : من ذلك قوله تعالى : وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ [ الحشر : 9 ] ، إذ التقدير : تبوءوا الدار ، وألفوا الإيمان ، أو : والتزموا الإيمان ، إذ الإيمان لا يتبوّا ، وإنما المكان هو الذي يتبوا ويتمثل في الدار . فحذف العامل المعطوف ( ألفي ، أو التزم ) وبقيت الواو والمعمول المنصوب ( الإيمان ) « 4 » .

--> ( 1 ) الخصائص 1 - 290 ، 2 - 280 / المساعد على التسهيل 2 - 473 / الأشمونى 3 - 116 الدرر / رقم 1654 . ( 2 ) ( في قلت ) أوجه أخرى ، موجزها : أ - جواب ( إذا ) الشرطية ، ويكون ( تولوا ) جوابا لسؤال مقدر ، يكون : ما كان حالهم إذ أجيبوا بهذا ؟ فيكون الجواب : تولوا . ب - في موضع نصب ، حال من كاف ( أتوك ) . ج - مستأنفة . ( 3 ) ينظر : المساعد على التسهيل 2 - 474 . ( 4 ) يذكر أن من أسماء المدينة المنورة ( الإيمان ) ، وعلى ذلك فلا يقدر محذوف .