قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ [ آل عمران : 84 ] . فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ * [ القمر : 21 ، 30 ] ، العذاب يكون بعد النذر . ومنه القول : رأيت زيدا وبكرا قبله . ومنه نلمس أن الواو تفيد الجمع مطلقا ففي قوله : وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [ الأعراف : 161 ] ، وفي القصة نفسها يقول تعالى في موضع آخر : وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ [ البقرة : 58 ] . وفي قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ [ الأحزاب : 7 ] . فجمع في ( النبيين ) ، ولمّا فصّل ذكر رسولنا الكريم أولا ، وهو خاتم الأنبياء ، ثم ذكر الأقدم : نوحا ، ومن جاء بعده بكثير من الأنبياء ، وهو ( إبراهيم ) ، وكان العاطف الواو ، وليس في المتعاطفات بها إرادة ترتيب . وأنت تلحظ مما سبق أن معنى الإشراك أو الاجتماع هو المعنى الثابت للواو ، أما سائر المعاني المصاحبة لها فإنها تفهم من خلال العلاقة بين المتعاطفين ؛ ولذلك فإن الواو يجعلونها أصل حروف العطف ؛ لأنها تدل على معنى واحد « 1 » ، أما غيرها من حروف العطف فإنها تدل على معنى آخر غير معنى الاجتماع . فصارت الواو بمنزلة الشئ المفرد ، وغيرها من حروف العطف بمثابة المركب « 2 » . ملحوظة : تكون الواو بمعنى ( أو ) في ثلاثة مواضع « 3 » :

--> - ( الدنيا ) نعت لحياة مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة المقدرة ، منع من ظهورها التعذر . ( نموت ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة . وفاعله ضمير مستتر تقديره : نحن . والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب . ( ونحيا ) حرف عطف مبنى ، وجملة فعلية معطوفة على سابقتها . ( 1 ) أسرار العربية 302 . ( 2 ) ينظر : شرح ابن يعيش 8 - 90 . ( 3 ) ينظر : الصبان على الأشمونى 3 - 108 .