ومنه قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ [ التحريم : 6 ] . فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها [ طه 40 ] ، ( عين ) فاعل مرفوع . فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً [ البقرة 60 ] ، ( عينا ) تمييز منصوب . فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً [ مريم 26 ] ، ( عينا ) تمييز منصوب . وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ [ المائدة 45 ] ، ( النفس ) اسم إن منصوب . والنفس الأخرى اسم مجرور بالباء . و ( العين ) الأولى منصوبة بالعطف على اسم إن ، و ( العين ) الثانية مجرورة بالباء . فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [ السجدة : 17 ] . ( نفس ) فاعل مرفوع ، و ( أعين ) مضاف إليه مجرور . لدى : تضاف إلى الظاهر والمضمر ، وهي ملازمة للإضافة لفظا ومعنى « 1 » ، تعطى معنى الظرفية في الحاضر القريب ؛ وفيما هو في حوزة الإنسان . فتقول : لدىّ كتابان ، ولديه قلم ، ولديك حقيبة ، كما تقول : أخذت ما لدى الصديق من قروش ، واطّلعت على ما لدى الأستاذ من أفكار . فتجد أن ( لدى ) ظرف مكان مبنى في محل نصب ، وقد أضيف إلى المضمرات ( ياء المتكلم ، وهاء الغائب ، وكاف المخاطب ) ، كما أضيف إلى الظاهر ( الصديق ، والأستاذ ) . و ( لدى ) بمعنى ( عند ) ، ولكن لا يلزم ( لدى ) معنى الابتداء ، كما أن ( عند ) تستعمل فيما في حوزك وإن كان بعيدا « 2 » . وتستعمل ( عند ) في الحاضر والقريب .

--> ( 1 ) ينظر : شرح التصريح 2 - 34 - 35 / شرح ابن عقيل 2 - 7 . ( 2 ) ينظر : حاشية الأمير على شرح التصريح 2 - 35 .