. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--> - في هذا الموضوع بمنزلة سوى ، كأنك قلت : لو كان فيهما آلهة سوى ( أو غير ) الله لفسد أهلهما يعني : أهل السماء والأرض ، وشرح التصريح ( 1 / 349 ) ، وينظر معاني القرآن للأخفش ( 1 / 115 ) تحقيق د / فائز فارس ، طبعة الكويت حيث قال : « فقوله تعالى : إِلَّا اللَّهُ صفة ، ولولا ذلك لانتصب » . ( 1 ) سورة البقرة : 105 . ( 2 ) ينظر الكتاب ( 1 / 263 ، 266 ) ويرى أبو علي الفارسي أن سيبويه إنما شبه ( إلا ) ب‍ ( لكن ) من جهة المعنى ، دون اللفظ ، ينظر : المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات لأبي علي النحوي ( ص 493 ) تحقيق د / صلاح الدين السنكاوي . مطبعة العاني - بغداد ، والمساعد لابن عقيل ( 1 / 549 ) ، وينظر : الإنصاف في مسائل الخلاف ، لابن الأنباري تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ( ص 266 ) ( مسألة 35 ) طبعة دار الفكر حيث قال : « يعني : والذين ظلموا لا يكون لهم أيضا حجة ، وهو رأي الكوفيين » . ( 3 ) سورة الأنفال : 73 ، ينظر الاستغناء في أحكام الاستثناء حيث قال : « ليس هاهنا استثناء بل ( إلا ) هاهنا مدغمة ، والفرق بينها وبين ( إلا ) في الاستثناء من عشرة أوجه . . . » ( ص 133 - 136 ) والمساعد لابن عقيل ( 1 / 549 ) . ( 4 ) المحتسب لابن جني ( 1 / 328 ) طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بتحقيق الأستاذ علي النجدي ناصف ، وآخرين . ( 5 ) قائله بعض بني أسد ، والبيت من الطويل ، وهو بتمامه : أرى الدهر إلا منجنونا بأهله . . . وما صاحب الحاجات إلا معذبا اللغة : المنجنون : الدولاب الذي يستقى عليه . والشاهد فيه : عند ابن مالك - مجيء ( إلا ) زائدة ، وقد أوله أبو حيان على أن ( أرى ) جواب لقسم مقدر ، وحذفت ( لا ) أي : لا أرى الدهر إلا منجنونا . والبيت في المحتسب ( 1 / 328 ) ، وشرح المفصل لابن يعيش ( 8 / 75 ) ، والتذييل والتكميل ( 3 / 496 ) ، والمقرب لابن عصفور ( 1 / 103 ) .