دون الثلاثة ، بل المراد التوكيد وتكرير المعنى ، ومن ذلك : دهدرّين ، لبّيك ، سعديك ، لا يدين لك . ( 2 / 283 ) . 5 - ثنّوا ( صحراء ) على ( صحراوان ) حملا على جمعه ( صحراوات ) الذي قلبوا فيه همزته واوا ، لئلا يجمعوا بين علامتي تأنيث . ( 1 / 235 ، 316 ) . - وثنوا ( علباء ) على ( علباوان ) حملا بالزيادة على ( حمراوان ) . ( 1 / 235 ، 236 ، 355 ) . - وثنوا ( كساء ) على ( كساوان ) تشبيها له ب ( علباوان ) . ( 1 / 235 ، 355 ) . - وثنوا ( قرّاء ) على ( قرّاوان ) حملا له على ( كساوان ) . ( 1 / 235 ، 355 ) . 6 - ( بلحارث ) يعربون المثنى بالألف جرّا ونصبا ( تفسير الخليل وابن جنى لذلك . ( 1 / 402 - 404 ) . 7 - ( كلا ) قد يحمل الكلام بعدها على معناها فيثنّى ، وقد يحمل على لفظها فيفرد ، والثاني هو الأقوى ، فإذا حملت على المعنى فيضعف أن تحمل على اللفظ بعد ذلك . ( 2 / 505 ) . 8 - الألف في المثنى هو حرف الإعراب عند سيبويه ، وانقلاب الألف إلى الياء هو الإعراب عند الفراء ، أما الجرمىّ فقد ركّب من هذين الرأيين رأيا له . ( 2 / 309 ) . 9 - رأى الفراء في إعراب قوله تعالى : إِنْ هذانِ لَساحِرانِ وتعقيب ابن جنى عليه . ( 2 / 301 ) . * * * ( 31 ) التحقير 1 - تحقير الاسم لا يخرجه عن رتبته الأولى ، أعنى الإفراد . ( 1 / 245 ) . 2 - حمل سيبويه مثال التحقير على مثال التكسير ، فقال : تقول : سريحين ، لقولك : سراحين ، وضبيعين ، لقولك : ضباعين ، وتقول : سكيران ؛ لأنك لا تقول : سكارين . ( 2 / 469 ) . 3 - القياس يأبى تحقير جمع الكثرة على لفظه ، لما فيه من التدافع ، فوجود ياء التحقير يقتضى كونه دليلا على القلّة ، وكونه مثالا موضوعا للكثرة دليل على الكثرة ، وهذا يجب منه أن يكون الشئ الواحد في الوقت الواحد قليلا كثيرا . ( 1 / 342 ، 352 ) .