282 - قال في قول الشاعر : ( فلم يبق منها سوى هامد ) في : ( يبق ) ضمير فاعل من بعد ما تقدم . ( 2 / 149 ) . 283 - كان يذهب إلى أن المفعول هو المحذوف في قوله تعالى : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وأن الشَّهْرَ منصوب على الظرف . ( 2 / 151 ) . 284 - قال : ما احتجّ به أبو العباس من جواز حذف خبر ( إنّ ) مع المعرفة ، لا يلزم الكوفيين ، لأن لهم أن يقولوا : إنما منعنا حذف خبر المعرفة مع ( إنّ ) المكسورة ، فأما مع ( أنّ ) المفتوحة فلا نمنعه . ( 2 / 152 ) . 285 - شبّه الألف التي قبل اللام في قوله : ( إذا الداعي المثوّب قال : يا لا ) بألف ( باب ودار ) . ( 2 / 153 ، 2 / 195 ) . 286 - أجاز في قوله : أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ أن يتعلق " يوم " بنفس " ليس " ، وقال : الظرف يتعلق بالوهم مثلا . ( 2 / 171 ) . 287 - سأله ابن جنى عن مسألة الكتاب ( رأيتك إيّاك قائما ) : الحال لمن هي ؟ فقال : ل ( إيّاك ) ، والعامل فيها ( رأيت ) . ( 2 / 195 ) . 288 - كان يستنكر حمل الفراء قول الشاعر : ( فإن كان لا يرضيك حتى تردّنى ) على المعنى ويقول : الفاعل لا يحذف ، ثم إنه فيما بعد لان له وخفض من جناح . ( 2 / 200 ) . 289 - كان يقول : قولنا : قام زيد ، بمنزلة قولنا : خرجت فإذا الأسد . ( 2 / 212 ) . 290 - كان إذا عبّر عن معنى بلفظ ما ، فلم يفهمه القارئ عليه ، وأعاد ذلك المعنى بلفظ آخر غيره نفهمه - كان يقول : هذا إذا رأى ابنه في قميص أحمر عرفه ، فإن رآه في قميص كحلىّ لم يعرفه . ( 2 / 227 ) . 291 - ذهب إلى أن الادغام في ( إوزّة ) فضّل على الإعلال ، وإلا لقالوا : ( إيزّة ) وأبى العدول عن ذلك . ( 2 / 253 ) . 292 - ذهب في قول لبيد : ( ثم اسم السلام عليكما ) إلى أنه على حدّ حذف المضاف ، أي : ثم اسم معنى السلام عليكما ، واسم معنى السلام هو السلام ، فكأنه قال : ثم السلام عليكما . ( 2 / 271 ) . 293 - ذهب إلى أن ( اللام ) في ( الآن ) زائدة ، وهو معرّف بلام أخرى مقدرة . ( 2 / 295 ) .