لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ « 1 » ؛ فإنّ الكلام « 2 » بقوله تعالى : « ومن أحسن من اللّه حكما » « 3 » تمّ « 4 » ، ثمّ احتاج الكلام إلى فاصلة تناسب القرينة الأولى ، فلمّا أتى بها أفاد معنى زائدا ؛ قلت : ولعمري لو طلب « التكميل » حقّه من هذا الشاهد لم يمنعه الذوق السليم ، ومثله قوله تعالى : وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ « 5 » ؛ فإنّ المعنى تمّ بقوله تعالى : وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ « 5 » ، ثمّ أراد ، وهو أعلم ، تمام الكلام بالفاصلة ، فقال « 7 » : إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ « 8 » . وقد حكي عن الأصمعيّ أنّه سئل : من أشعر الناس ؟ فقال : الذي يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا ، أو « 9 » ينقضي كلامه قبل القافية ، فإن احتاج إليها أفاد [ بها ] « 10 » معنى زائدا ، فقيل له : نحو « 11 » من ؟ فقال : نحو الفاتح لأبواب المعاني ، وهو امرؤ القيس ، حيث قال [ من الطويل ] : كأنّ عيون الوحش حول خيامنا « 12 » * وأرحلنا ، الجزع الذي لم يثقّب « 13 » ومثله قول زهير [ من الطويل ] : كأنّ فتات العهن في كلّ منزل * نزلن به حبّ « 14 » الفنا « 15 » لم يحطّم « 16 »

--> ( 1 ) المائدة : 50 . ( 2 ) بعدها في ب ، د ، ط ، ه ، و : « تمّ » . ( 3 ) « لقوم يوقنون . . . حكما » سقطت من و ، وثبتت في هامشها مشارا إليها ب « صح » . ( 4 ) « تمّ » سقطت من ب ، د ، ط ، ه و ، وكتبت بعد « الكلام » . ( 5 ) في ب ، ط : « يسمع » . النمل : 80 ؛ والروم : 52 . ( 7 ) بعدها في ب : « تعالى » . ( 8 ) « فإنّ المعنى تمّ . . . مدبرين » سقطت من و ، وثبتت في هامشها مشارا إليها ب « صح » . النمل : 80 ؛ والروم : 52 . ( 9 ) في د ، ط : « و » . ( 10 ) من ب ، و . ( 11 ) « نحو » سقطت من د . ( 12 ) في ب ، د ، ط ، و : « خبائنا » . ( 13 ) البيت في ديوانه ص 170 ؛ ولسان العرب 8 / 48 ( جزع ) ) ؛ وتحرير التحبير ص 233 ؛ وشرح الكافية البديعية ص 156 ؛ وفيها : « وخبائنا » . والجزع : ضرب من الخرز ، وقيل : هو الخرز اليمانيّ ، وهو الذي فيه سواد وبياض ، تشبّه به الأعين . ( اللسان 8 / 48 ( جزع ) ) . ( 14 ) في د : « حبّ » . ( 15 ) في ب ، ك ، و : « القنا » . وفي هامش ك : « الفنا : بالفاء والنون ، شجر ثمره أحمر » . وقد أشير فوقها ب « حش » . ( 16 ) البيت في ديوانه ص 77 ؛ وشرح الكافية -