وهذا النوع لم ينظمه « 1 » العميان [ أيضا ] « 2 » في بديعيّتهم . وبيت الشيخ عزّ الدين « 3 » في بديعيته « 4 » : لأنت أفتح « 5 » ذهنا في مواربة * وبالتّعقّل منسوب إلى النّعم « 6 » مراد الشيخ ب « أفتح » « أقبح » ، وب « التعقل » « التغفل » ؛ وقال في شرحه : إنّه أراد ب « النّعم » « النّعم » وهو اسم جامع للإبل وغيرها ، وأراد بذلك المواربة بالتحريف أيضا ، سلّمنا له ذلك ، ولكن لم أر في بيته قبل المواربة « 7 » معنى يتأنّس « 8 » به الذّوق . وبيت بديعيّتي ، وأنا مستمرّ فيه على ما تقدّم من خطاب العاذل : يا عاذلي أنت محبوب لديّ فلا * توارب العقل منّي واستفد حكمي « 9 » قولي للعاذل : « أنت محبوب لديّ » ، من له أدنى ذوق يفهم [ منه ] « 10 » أن مرادي المواربة ب « مجنون » « 11 » ، والمراد بلفظة « توارب » « توازن » « 12 » ، فالمعنى « 13 » قبل المواربة مستقيم ، وهو في غاية الكمال ، وإن « 14 » حصلت المواربة صار البيت : يا عاذلي أنت مجنون لديّ فلا * توازن العقل منّي واستفد حكمي « 15 » وانتقل « 16 » من صيغة المدح المقبول إلى صيغة الهجو الصريح ، واللّه تعالى أعلم « 17 » .

--> ( 1 ) في ب ، ك : « لم تنظمه » . ( 2 ) من ب ، د ، و . ( 3 ) في ب : « الشيخ الموصلي » ؛ وبعدها في ط : « الموصليّ » . ( 4 ) « في بديعيّته » سقطت من ط . ( 5 ) في د : « أقبح » . ( 6 ) في د : « النغم » . والبيت في نفحات الأزهار ص 65 . ( 7 ) في ك : « الموازنة » . ( 8 ) في ط : « يستأنس » . ( 9 ) البيت سبق تخريجه . ( 10 ) من ط . ( 11 ) في ب : « بالمواربة مجنون » . ( 12 ) « توازن » سقطت من ك ، وثبتت في هامشها مشارا إليها ب « ص » . ( 13 ) في ط : « والمعنى » . ( 14 ) في ب ، د ، ط ، و : « وإذا » . ( 15 ) البيت في نفحات الأزهار ص 65 . ( 16 ) في ب : « فانتقل » . ( 17 ) « واللّه تعالى أعلم » سقطت من ط ؛ وفي ب : « واللّه أعلم » .