الشيخ صفيّ الدين « 1 » غاير الناس في الدعاء لعذّاله ، وما ذاك إلّا أنّ العذول « 2 » ما برح ممتزجا « 3 » بذكر الأحباب فكلّما كرّروا عذله وذكروا أحبابه ، فرّجوا كربه « 4 » بذلك الذكر . وأمّا العميان فلم تنظم « 5 » هذا النوع [ في بديعيتهم ] « 6 » . وبيت الشيخ عزّ الدين « 7 » في بديعيّته : تغاير « 8 » الحال حتّى للنوى فئة « 9 » * أصبحت منتظرا أيّام وصلهم « 10 » / أمّا الشرح في نوع المغايرة فقد طال ، والكلام على « 11 » بيت الشيخ « 12 » عزّ الدين « 13 » بعد ذلك « 14 » يضيق عنه المجال ، فإنّه نظم المغايرة ، ولكن غاير بها الأفهام ، وما أرانا من عقادة بيته غير « 15 » الإبهام . وبيت بديعيّتي [ هو ] « 16 » : أغاير الناس في حبّ الرقيب فمذ * أراه أبسط آمالي بقربهم « 17 » الناس قد « 18 » أجمعوا على ذمّ الرّقيب ، وغايرتهم في مدحه لمعنى ، وما ذاك إلّا أنّني لمّا أراه « 19 » أتحقّق أنّه ما تجرّد للمراقبة إلّا وقد علم بزيارة « 20 » الحبيب ، فانظر إلى حسن المغايرة وغرابة المعنى وحسن التركيب ، واللّه أعلم « 21 » .

--> ( 1 ) في ب : « الشيخ الحليّ » ؛ وفي ط : « الشيخ صفيّ الدين الحليّ » . ( 2 ) في ب ، و : « العذل » . ( 3 ) في ب : « مبهرجا » . ( 4 ) في و : « عذله » مشطوبة ، وفي هامشها : « كربه » صح . ( 5 ) في ب : « ولم ينظم العميان . . . » ؛ وفي د ، و : « والعميان لم تنظم » ؛ وفي ط : « والعميان لم ينظموا » . ( 6 ) من ط . ( 7 ) في ب : « الشيخ الموصليّ » . ( 8 ) في د : « يغاير » . ( 9 ) في ب : « فبه » . ( 10 ) البيت في نفحات الأزهار ص 104 ؛ وفيه : « يغاير الحال حبّي للنوى فيه . . . » . ( 11 ) في ط : « في » . ( 12 ) « الشيخ » سقطت من ط . ( 13 ) في ب : « الشيخ الموصليّ » . ( 14 ) « بعد ذلك » سقطت من ط . ( 15 ) في ب : « إلّا » . ( 16 ) من ب . ( 17 ) البيت سبق تخريجه . ( 18 ) في ك : « قد » كتبت فوق « الناس » . ( 19 ) في ب : « أن أراه » . ( 20 ) في و : « بزيارة » مصححة عن « بزيادة » . ( 21 ) سقطت من ط ؛ وفي ب : « واللّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب » .