أحدهما : أنّك لمّا قلت : « نعم الرجل » ، فكأنّ معناه : محمود في الرجال ، قلت : « زيد » على التفسير ، كأنّه قيل : « من هذا المحمود » ؟ فقلت : « هو زيد » . والوجه الآخر : أن تكون أردت ب « زيد » التقديم ، فأخّرته ، وكان موضعه أن تقول : « زيد نعم الرجل » . فإن زعم زاعم أنّ قولك : « نعم الرجل زيد » إنّما « زيد » بدل من « الرجل » مرتفع بما ارتفع به ، كقولك : « مررت بأخيك زيد » ، و « جاءني الرجل عبد اللّه » . قيل له : إنّ قولك : « جاءني الرجل عبد اللّه » ، إنّما تقديره - إذا طرحت « الرجل » - : « جاءني عبد اللّه » . فقل : « نعم زيد » ؛ لأنّك تزعم أنّه ب « نعم » مرتفع . وهذا محال ؛ لأنّ « الرجل » ليس يقصد به إلى واحد بعينه ؛ كما تقول : « جاءني الرجل » ، أي : جاءني الرجل الذي تعرف . وإنّما هو واحد من الرجال على غير معهود تريد به هذا الجنس . ويؤول « نعم الرجل » في التقدير إلى أنّك تريد معنى محمود في الرجال ، ثمّ تعرّف المخاطب من هذا المحمود ؟ وإذا قلت : « بئس الرجل » ، فمعناه : مذموم في الرجال . ثمّ تفسّر من هذا المذموم ؟ بقولك : « زيد » . فالرجل وما ذكرت لك ممّا فيه الألف واللام دالّ على الجنس ، والمذكور بعد هو المختصّ بالحمد والذمّ . وهذا هاهنا بمنزلة قولك : « فلان يفرق الأسد » ، إنّما تريد هذا الجنس ، ولست تعني أسدا معهودا وكذلك : « فلان يحبّ الدينار والدرهم » ، و « أهلك الناس الدينار والدرهم » ، و « أهلك الناس الشاة والبعير » . وقال اللّه عزّ وجلّ : وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ « 1 » ، فهو واقع على الجنس ؛ ألا تراه يقول : إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ « 2 » وقال : إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً « 3 » . وقال : إِلَّا الْمُصَلِّينَ « 4 » . * * * واعلم أنّ ما أضيف إلى الألف واللام بمنزلة الألف واللام ، وذلك قولك : « نعم أخو القوم أنت » ، و « بئس صاحب الرجل عبد اللّه » .

--> ( 1 ) العصر : 1 ، 2 . ( 2 ) العصر : 3 . ( 3 ) المعارج : 19 . ( 4 ) المعارج : 22 .