إِذْ « 1 » جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ ، فَرَحَّبَ بِهَا ، وَأَخَذَ بِيَدِهَا وَأَقْعَدَهَا ، ثُمَّ قَالَ : ابْنَةُ نَبِيٍّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ « 2 » ، دَعَاهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُؤْمِنُوا « 3 » ، وَكَانَتْ نَارٌ يُقَالُ لَهَا : نَارُ الْحَدَثَانِ « 4 » ، تَأْتِيهِمْ كُلَّ سَنَةٍ ، فَتَأْكُلُ بَعْضَهُمْ ، وَكَانَتْ تَخْرُجُ فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍ ، فَقَالَ لَهُمْ : إِنْ رَدَدْتُهَا عَنْكُمْ تُؤْمِنُونَ « 5 » ؟ قَالُوا : نَعَمْ » . قَالَ : « فَجَاءَتْ فَاسْتَقْبَلَهَا بِثَوْبِهِ فَرَدَّهَا ، ثُمَّ تَبِعَهَا حَتّى دَخَلَتْ كَهْفَهَا ، وَدَخَلَ مَعَهَا ، وَجَلَسُوا عَلى بَابِ الْكَهْفِ وَهُمْ يَرَوْنَ أَلَّا يَخْرُجَ أَبَداً ، فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ : هذَا هذَا « 6 » ، وَكُلُّ هذَا مِنْ ذَا « 7 » ، زَعَمَتْ « 8 » بَنُو عَبْسٍ « 9 » أَنِّي لَاأَخْرُجُ وَجَبِينِي يَنْدى « 10 » ، ثُمَّ قَالَ : تُؤْمِنُونَ

--> ( 1 ) . في « ن » : « إذا » . ( 2 ) . في المرآة : « قوله عليه السلام : خالد بن سنان ، ذكروا أنّه كان في الفترة ، اختلفوا في نبوّته ، وهذا الخبر يدلّ على أنّه كان‌نبيّاً » . ( 3 ) . في « بن » : + / « به » . ( 4 ) . في المرآة : « قال السيوطي في شرح شواهد المغني ناقلًا عن العسكري في ذكر أقسام النار : نار الحرّتين كانت في بلاد عبس ، تخرج من الأرض فتؤذي من مرّبها ، وهي التي دفنها خالد بن سنان النّبي عليه السلام ، قال خليد : كنار الحرّتين لها زفير * تصمّ مسامع الرجل السميع أقول : لعلّ الحدثان تصحيف الحرّتين » . ( 5 ) . في « بن » : « أتؤمنون » . ( 6 ) . في شرح المازندراني : « فخرج وهو يقول : هذا هذا ، الظاهر أنّهما مبتدأ ، وخبر الأوّل إشارة إلى الردّ ، والثاني إلى الدخول ، أي ردّها الذي ضمنت لكم دخولها في الكهف . ويحتمل أن يكون كلّ منهما مبتدأ خبره محذوف بقرينة المقام ، أي هذا صنعي أو شأني أو خروجي ، والتكرير للتأكيد ورفع الاستبعاد » . ( 7 ) . في « د ، م ، ن ، جد » وشرح المازندراني والوافي : « من موذ » . وفي شرح المازندراني : « وكلّ هذا موذ ، إشارة إلىكلّ واحد من الجالسين على باب الكهف وحكم عليه بأنّه موذ مثل هذه النار . وفي بعض النسخ : من ذا ، بدل موذ ، أي كلّ واحد من مجيء النار وردّها ودخولها في الكهف ودخولي فيه وخروجي منه من اللَّه عزّوجلّ » . ( 8 ) . في « د ، م ، ن ، جد » وشرح المازندراني : « أزعمت » . ( 9 ) . في « بح » وحاشية « م » : « بنو عيس » . وفي حاشية « م » : « بنو عبيس » . وفي شرح المازندراني « عبس ، بفتح العين وسكون الباء الموحّدة : اسم لجدّهم ، أو مخفّف عبد قيس » . وفي المرآة : « عبس بالفتح وسكون الباء : أبو قبيلة من قيس » . ( 10 ) . في المرآة : « قوله : وجبيني يندى ، كيرضى ، أي يبتلّ من العرق » .