عَلَيَّ « 1 » رِزْقِي » . « 2 » 3378 / 4 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ : عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ « 3 » كَتَبَهُ « 4 » لِي فِي قِرْطَاسٍ : « اللَّهُمَّ ارْدُدْ إِلى جَمِيعِ خَلْقِكَ مَظَالِمَهُمُ « 5 » الَّتِي قِبَلِي - صَغِيرَهَا وَكَبِيرَهَا - فِي يُسْرٍ مِنْكَ وَعَافِيَةٍ ؛ وَمَا لَمْ تَبْلُغْهُ قُوَّتِي « 6 » ، وَلَمْ تَسَعْهُ « 7 » ذَاتُ « 8 » يَدِي ، وَلَمْ يَقْوَ عَلَيْهِ بَدَنِي وَيَقِينِي وَنَفْسِي ، فَأَدِّهِ عَنِّي مِنْ جَزِيلِ « 9 » مَا عِنْدَكَ مِنْ فَضْلِكَ ، ثُمَّ لَاتَخْلُفْ « 10 » عَلَيَّ مِنْهُ شَيْئاً تَقْضِيهِ « 11 » مِنْ حَسَنَاتِي ، يَا أَرْحَمَ

--> ( 1 ) . في « ب » : + / « في » . ( 2 ) . الفقيه ، ج 1 ، ص 338 ، ح 986 ، بإسناده عن أبي حمزه الثمالي ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 9 ، ص 1616 ، ح 8841 . ( 3 ) . في حاشية « ج ، ص ، بر » : « قال » . ( 4 ) . في « ص » : « كتبته » . الظاهر أنّه مصدر بكسر الكاف وسكون التاء ، كما أنّ ما في المتن أيضاً يحتمل المصدر ، وهو بفتح الكاف وسكون التاء ومرجع الضمير البارز هو المعصوم عليه السلام . وعلى تقدير كون الكلمة فعلًا فمرجع الضمير هو ما يأتي من الدعاء . وفي « بر » والوافي : « كتب » . ( 5 ) . في « بر » وشرح المازندراني : « مظلمتهم » . ( 6 ) . في الوافي : « عدم قوّة اليقين بالمظلمة عبارةٌ عن عدم التيقّن بتحقّقها لتطرّق النسيان إليها » . ( 7 ) . في « ب » : « ولم يسعه » . ( 8 ) . في شرح المازندراني ، ج 10 ، ص 341 : « المراد بالذات هنا النفس ، كما قيل في قولهم : ذات ليلة ، والإضافة بيانيّة . أو المراد بها : الأحوال ، كما فسّرت بها في قولهم : ذات بينكم . أو المراد بها هنا الأموال ، والإضافة بتقدير « في » أو لاميّة » . وتقول : قلّت ذاتُ يده ، ذا ، هاهنا اسم لما ملكت يداه ، كأنّها تقع على الأموال . ترتيب كتاب العين ، ج 1 ، ص 631 ( ذو ) . ( 9 ) . في « بر » : + / « عطائك » . ( 10 ) . في « ج ، بر » : « لاتخلّف » . ( 11 ) . في « ز » : « تقتضيه » . وفي « ص » : « يقضيه » . وفي « بر » وحاشية « ج » : « تقتصّه » . وفي « بف » وشرح المازندراني : « يقتصّه » . وقال المازندراني : « في بعض النسخ : تقتضه ، بالضاد المعجمة » .