ومن أقسام العبادة : الطاعة والعبادة هي إطاعة الربّ وامتثال أمره بعنوان الربوبيّة ، وأمّا إطاعة أحد وامتثال أمره لا بعنوان الربوبيّة فليست عبادة وإن كانت خضوعا له ، فليست طاعة رسول اللّه وأوصيائه عليهم السّلام بعنوان الرسول وأوصيائه عبادة لهم ، بل عبادة للّه تعالى ؛ لما أمر اللّه بطاعتهم بقوله تعالى : أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ . نعم ، من اعتقد وجوب طاعتهم لأجل أنّهم يقدرون على الإثابة عليها والعقاب على تركها باستقلالهم ، أو أنّهم يقدرون على الشفاعة عند اللّه بدون إذنه وإيصال ثواب اللّه ودفع عقابه من دون رضاه ، كانت طاعته لهم عبادة لهم وشركا في عبادة اللّه . قال اللّه تعالى في وصف اليهود والنصارى : اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ . ففي تفسير القمّي في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام : « وأما أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ فإنّهم أطاعوهم وأخذوا بقولهم واتّبعوا ما أمروهم به ، ودانوا بما دعوهم إليه ، فاتّخذوهم أربابا بطاعتهم لهم تركهم ما أمر اللّه وكتبه ورسله فنبذوه وراء ظهورهم ، وما أمرهم به الأحبار والرهبان اتّبعوه وأطاعوهم وعصوا اللّه » . قال في الميزان بعد ذكر هذه الآية : وفي الكلام دلالة على أنّ الاتّخاذ بالربوبيّة بواسطة الطاعة كالاتّخاذبها بواسطة العبادة ، فالطاعة إذا كانت بالاستقلال كانت عبادة . قال بعض الوهابيّة : إنّ معنى كلمة التوحيد - لا إله إلّا اللّه - إثبات التوحيد العبادي ، دون التوحيد الذاتي ، فإنّ معنى إله هو المعبود . قلت : كيف لا تكون كلمة التوحيد - لا إله إلّا اللّه - وهي شعار التوحيد وأساس دين الإسلام ، متكفّلة للتوحيد الذاتي له تعالى ؟ ! ومن الواضح أنّ معنى إله لو كان هو المعبود كان « لا إله إلّا اللّه » - والعياذ باللّه - كذبا محضا ،