وخامسها : الإملاء قال ( تعالى ) : إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً « 1 » وسادسها : الأخذ ، قال ( تعالى ) : حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً « 2 » ، وقال في قصة فرعون : فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ « 3 » فظهر بهذه الآيات أن الإيصال إلى المرادات لا يدل على إكمال الدرجات والفوز بالخيرات . الفصل الثاني عشر نذكر فيه الفرق بين الكرامات وبين الإستدراجات وغير ذلك من الحجج الظاهرة فنقول : إن صاحب الكرامة لا يستأنس بذكر الكرامة بل عند ظهور الكرامة صار خوفه من اللّه أشد وحذره من قهره أقوى لأنه يخاف أن يكون ذلك من باب الإستدراج ، وأما صاحب الإستدراج فإنه يستأنس بذلك الذي يظهر عليه ويظن أنه إنما وجد تلك الكرامة لكونه مستحقا لها ، فحينئذ يستحقر غيره ويتكبر عليه ويحصل له أمن من مكر اللّه وعقابه فلا يخاف سوء العاقبة ، وإذا ظهر شيء من هذه الأحوال على واجب الكرامة دل ذلك على أنها كانت استدراجا لا كرامة ، ولهذا المعنى قال المحققون أكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة اللّه ( تعالى ) إنما وقع في مقام الكرامات ، فلذلك ترى المحققين يخافون الكرامات كما يخافون البليات ، والذي يدل على أن الإستئناس بالكرامة قاطع عن الطريق وجوه تتضمن أحد عشر حجة . الحجة الأولى : أن هذا الغرور إنما يحصل إذا اعتقد الرجل أنه مستحق لهذه الكرامة ، لأنه على تقدير أن لا يكون مستحقا لها امتنع حصول الفرح بها ما يجب أن يكون فرحه بكرم المولى وفضله أكثر من فرحه بنفسه ، فثبت أن الفرح بالكرامة لا يحصل إلّا إذا اعتقد أنه مستحق لها ، وهذا عين الجهل لأن الملائكة : قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا « 4 » وقال ( تعالى ) : وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ « 5 » وقال لنبيه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم :

--> ( 1 ) - آل عمران : 178 . ( 2 ) - الانعام : 44 . ( 3 ) - القصص : 40 . ( 4 ) - البقرة : 32 . ( 5 ) - الانعام : 91 .