" ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام " " 1 " وهذا منه يدل على أنه لا تسلم على الرجل ولا يسلم عليها مطلقا . قال ابن منصور لأبي عبد اللّه التسليم على النساء ؟ قال : إذا كانت عجوزا فلا بأس به . وقال حرب لأحمد : الرجل يسلم على النساء ؟ قال : إن كن عجائز فلا بأس . وقال صالح سألت أبي : يسلم على المرأة ؟ قال أما الكبيرة فلا بأس ، وأما الشابة فلا تستنطق . فظهر مما سبق أن كلام أحمد الفرق بين العجوز وغيرها . وجزم صاحب النظم في تسليمهن والتسليم عليهن وأن التشميت منهن ولهن كذلك ، وقيل : لا تسلم امرأة على رجل ولا يسلم عليها ، وقيل : الشابة البرزة كعجوز ، ويتوجه تخريج رواية من تشميتها . وعلى ما يأتي في الرعاية في التشميت لا تسلم وإن قلنا يسلم الرجل عليها ، وإرسال السّلام إلى الأجنبية وإرسالها إليه لم يذكره أصحابنا وقد يقال : لا بأس به للمصلحة وعدم المحظور وإن كلام أحمد المذكور يدل عليه وقد قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لعائشة : " إن جبريل عليه السّلام يقرأ عليك السّلام " " 2 " قال في شرح مسلم : فيه بعث الأجنبي السّلام إلى الأجنبية الصالحة إذا لم يخف ترتب مفسدة . وسيأتي زيارة الأجنبية الصالحة الأجنبي الصالح ولا محذور . ومنه ما روى مسلم عن أنس رضي اللّه عنه قال : قال أبو بكر رضي اللّه عنه بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعمر رضي اللّه عنهما انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يزورها " 3 " . قال في شرح مسلم : فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن دونه ، وزيارة الإنسان لمن كان صديقه يزوره ولأهل ود صديقه ، وزيارة رجال للمرأة الصالحة وسماع كلامها ، والبكاء حزنا على فراق الصالحين والأصحاب . فصل في حكم السّلام على المصلي والمتوضىء والمؤذن والآكل والمتخلي وهل يكره أن يسلم على المصلي وأن يرد إشارة ؟ على روايتين ( إحداهما ) يكره وهو الذي قدمه في الرعاية ( والثانية ) لا يكره للعموم ولأن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم ينكر على أصحابه حين

--> ( 1 ) رواه أبو نعيم في الحلية ( 8 / 58 ) عن عطاء مرسلا . ( 2 ) رواه مسلم ( فضائل الصحابة / 2447 ) . ( 3 ) رواه مسلم ( فضائل الصحابة / 2454 ) .