وأما « محبة الحكمة » والانصراف إلى التصور العقلي واستعمال الآراء الآلهيّة فانّها خاصّة بالجزء الآلهي من الناس ، وليس يعرض لها شيء من الآفات التي تعرض للمحبّات الأخر الخلقيّة وضروب الفساد . ولذلك قلنا إنّها لا تقبل النّميمة ولا نوعا من الشرور ، لأنّها الخير المحض وسببها الخير الأول الذي لا تشوبه مادة ولا تلحقه الشرور التي في المادة ، وما دام الانسان يستعمل الاخلاق والفضائل الانسانية فإنها تعوقه عن هذا الخير الأول . وهذه السعادة الإلهية ، ولكن ليس يتمّ له الا بتلك . ومن حصل تلك الفضائل بنفسه ثم اشتغل عنها بالفضيلة الإلهية فقد اشتغل

--> - الحاضر - يقول : الطائفة الخامسة في عملية التجزئة الفرعونية للمجتمع هي : الطائفة التي تتهرّب من مسرح الحياة ، تبتعد عن المسرح وتتهرّب منه وتترهّب ، وهذه الرهبانية ظاهرة موجودة في كل مجتمعات الظلم على مرّ التأريخ ، وهي تتخذ صيغتين . الأولى : صيغة جادّة ، رهبانيّة جادّة تريد أن تفرّ بنفسها لكي لا تتلوّث بأوحال المجتمع ، هذه الرهبانية الجادّة هي التي عبّر عنها القرآن الكريم بقوله : وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها الحديد / 27 . هذه الرهبانية يشجبها الإسلام ، لأنّها موقف سلبي تجاه مسؤوليّة خلافة الإنسان على الأرض . وهناك صيغة مفتعلة للرهبانية : يترهب ويلبس مسوح الرهبان ولكنّه ليس راهبا في أعماق نفسه ، وإنما يريد بذلك أن يخدّر الناس ويشغلهم عن فرعون وظلم فرعون ، ويسطو عليهم نفسيّا وروحيّا ، وهذا هو الذي عبّر عنه القرآن الكريم بقوله : إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ التوبة / 34 . ويقول الشاعر إليا أبو ماضي : إن تك العزلة نسكا وتقى ، فالذئب راهب * وعرين الليث دير حبّه فرض وواجب ليت شعري أيميت النسك أم يحيي المواهب ؟ * كيف يمحو النسك إثما وهو إثم ؟ لست أدري قد دخلت الدير استنطق فيه الناسكينا * فإذا القوم من الحيرة مثلي باهتونا غلب اليأس عليهم فهم مستسلمونا * وإذا بالباب مكتوب عليه : لست أدري