أساسية لالتزامه بالشرائع . من هنا القرآن يذكِّره بالحقائق الوجدانية المرة بعد الآخرة . - 2 كما أن الإنسان لا يجد مفرًّا من حكومة الله يوم القيامة ولا تنفعه الأعذار ، فإنه حين يراجع ذاته ( ضميره وعقله ) يواجه الموقف نفسه ، حيث يعلم أن الأعذار التي يقدمها لا واقع لها ، فهي قد تخدع غيره ولكن لن تخدع وجدانه . - 3 إن الأعذار التي يلقيها الإنسان أكثرها كاذبة ، يلجأ إليها لتبرير أخطائه وسلوكياته المنحرفة ، وهي لا تغيِّر من الواقع شيئا لا عند الله ولا عنده . وورود الكلمة بالجمع « مَعَاذِيرَهُ » فيه دلالة على أنه يتقن فن صناعة التبرير ، وأنه حينما يريد تبرير موقف أو عمل ما متصل به لا يكتفي بعذر واحد بل يختلق أعذارا كثيرة . وهذه البصائر تنسف الثقافة التبريرية التي هي أهم أسباب التخلف والإجرام ، ذلك لأن الإنسان الذي خُلِق في أحسن تقويم ، وأُنشئت نفسه على فطرة الاستقامة ، ثم زُوِّد بالنفس اللوامة التي تراقب انحرافه بمقياس دقيق ، إنه لا يقفز - مرة واحدة - من قمة الحق إلى حضيض الباطل ، إنما يهبط إليه عبر سُلَّم التبرير وتقديم الأعذار ، فإذا بنفسه الأمارة بالسوء تُسَوِّل له الخطيئة ، تقول له مثلا : أنَّى لك النقاء الكامل ، أنت طَيِّب أكثر من اللازم ، ولا يمكنك أن تعيش من دون ظلم أحد ، كل الناس يظلمون بعضهم . . وهكذا يُقَدِّم الأعذار لانحرافه حتى يبتعد كليًّا عن طريق الحق ويتسافل إلى الحضيض . وإذا عرف الإنسان الدور السلبي للأعذار وأنها غطاء رقيق لارتكاب الجرائم الخطيرة وأنها لا تعني شيئا ، فإن ذلك يساهم في استقامته على الحق . قال الإمام الصادق عليه السلام : مَا يَصْنَعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يُظْهِرَ حَسَناً ويُسِرَّ سَيِّئاً أَلَيْسَ يَرْجِعُ إِلَى نَفْسِهِ فَيَعْلَمَ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ كَذَلِكَ والله عَزَّ وجَلَّ يَقُولُ : « بَلْ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ » ، إِنَّ السَّرِيرَةَ إِذَا صَحَّتْ قَوِيَتِ الْعَلَانِيَةُ ] « 1 » ، وقال عليه السلام : مَا يَصْنَعُ الْإِنْسَانُ أَنْ يَعْتَذِرَ إِلَى النَّاسِ بِخِلَافِ مَا يَعْلَمُ اللهُ مِنْهُ ، إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وآله كَانَ يَقُولُ : مَنْ أَسَرَّ سَرِيرَةً أَلْبَسَهُ اللهُ رِدَاءَهَا إِنْ خَيْراً فَخَيْرٌ وإِنْ شَرّاً فَشَرٌّ ] « 2 » . واختُلف في تاء « بَصِيرَةٌ » فقيل : إنها للتأنيث وتعود على الجوارح ، فكأن الآية تقول : إن جوارح الإنسان على نفسه بصيرة ، وقيل : هي للمبالغة فإن العرب تقول : فلانة علَّامة ، وفلان علَّامة . والذي يبدو لي إضافة إلى ذلك أنها راجعة إلى النفس ، فنفس الإنسان عليه بصيرة ، ولم

--> ( 1 ) الكافي : ج 2 ، ص 295 . ( 2 ) المصدر السابق : ص 296 .