من قال ذلك ، إلا إشارة عند الرازي إذ قال : من أنكر المعاد بناء على الشهوة فهو الذي حكاه الله تعالى بقوله : « بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ » ، ومعناه : أن الإنسان الذي يميل طبعه إلى الاسترسال في الشهوات ، والاستكثار من اللذات ، لا يكاد يقر بالحشر والنشر ، وبعث الأموات ، لئلا تتنغص عليه اللذات الجسمانية ، فيكون أبدا منكرا لذلك ] « 1 » . والضمير في « أَمَامَهُ » إما أن يعود إلى يوم القيامة ، أو إلى الله عز وجل ، حيث إن الفاجر يمارس فجوره في حضور وشهادة الله ، أو يكون عائدا على الإنسان نفسه باعتباره يفجر أمام ضميره وبشهادة من جوارحه التي تُدلي بشهادتها عليه عند الحساب . والأصح أن الضمير يرجع إلى الإنسان ، لأن الحديث حوله وسائر الضمائر ترجع إليه ، ولعل هذا جعل ذلك مستساغا إذ يقال عادة : أمام نفسه . « يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ » لأن الكفر بالقيامة هو الذي يُبَرِّر له التحلل من المسؤولية ، فهو في سعي حثيث وجدل دائم من أجل إنكارها ، وصناعة قناعة ولو داهية لنفسه وللآخرين بذلك ، فسؤاله ليس سؤال استهزاء وسخرية فقط ، بل هو سؤال تبرير وجدل أيضا . وإنها لصفة كل من يترك العمل بالحق ويخالف القيم ، إذ لا بد من تبرير لموقفه ، فكيف إذا كان فجورا ؟ ولصيغة السؤال هذه استبعاد وتسويف بالتوبة ، قال الزَّجَّاج : ويجوز أنه يريد أن يُسَوِّف التوبة ، وَيُقَدِّم الأعمال السيئة ، وقيل : معناه أنه يتعجل المعصية ثم يُسَوِّف التوبة ، ويقول : أعمل ثم أتوب ] « 2 » . [ 13 - 7 ] ويبقى المكذب بالآخرة مسترسلا مع أهوائه وشهواته ، في فجور بعد فجور ، لأنه لا يحسب حسابا للقاء ربه ، ووقائع القيامة التي تطبع آثارها المذهلة والرهيبة عليه وعلى الطبيعة من حوله ، فهنالك لا يجد مفرًّا من حكومة الله وجزائه ، لأن الوضع يختلف في الآخرة عن الدنيا ، حيث تنتهي فرصة الامتحان والحرية . « فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ » قال في التبيان : يقال برق البرق إذا لمع ، وأما برق بالكسر فمعناه تَحَيَّر ، وقال الزجاج : بَرَقَ إذا فزع ، وبَرِقَ إذا حار ] « 3 » ، وفي المجمع للعلامة الطبرسي : قال أبو عبيدة : بَرِقَ البصر : إذا شق وانشد ] ، وقال قدس سره : أي شَخَصَ البصر عند معاينة ملك الموت ، فلا يطرف من شدة الفزع ، وقيل : إذا فزع وتحيَّر من شدة أهوال القيامة ] « 4 » ، وقال الرازي بعد أن نقل رأي الزجاج : والأصل فيه أن يُكثِر الإنسان من النظر إلى لمعان البرق ، فيؤثر ذلك في ناظره ، ثم يستعمل ذلك في كل حيرة ، وإن لم يكن هناك نظر إلى البرق ] « 5 » . وما أختاره أن بروق البصر يحمل معنى الحيرة والدهشة لحالة الذهول

--> ( 1 ) التفسير الكبير : ج 30 ، ص 319 . ( 2 ) مجمع البيان : ج 10 ، ص 502 . ( 3 ) التبيان : ج 10 ، ص 192 . ( 4 ) مجمع البيان : ج 10 ، ص 502 . ( 5 ) التفسير الكبير : ج 30 ، ص 319 .