يتصل بالرسالة الإلهية مثالا ساميا للسلوك الفاضل ، وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن قدرة الرسالة تفوق الظروف ، وأن الروح المعنوية التي تبعثها في كيان الفرد ، تجعله فوق المتغيرات والمؤثرات السلبية في الحياة ، وإن شئت فقل فوق ما يسمى بالحتميات العلمية . فلو نظرت إلى مصادر علم الاجتماع لوجدت قائمة من الحتميات الاجتماعية ، وهكذا تجد أمثالها في علم النفس والتأريخ ، ولكن قد يأتي إنسان ما فيتجاوز هذه الحتميات المدعاة ، ويحدث في مجتمعه تغييرا يبدل مجرى التأريخ ، ويخلق تيارا معاكسا لواقع المجتمع دون أن يخضع للمسيرة التأريخية - حسب نظرية ماركس - فبرغم انتمائه الطبقي والعائلي إلا إنه يصير شيئا آخر تماما ، وهذه من ميزات النور الإلهي الذي ينفذ في قلوب الصادقين من عباد الله ، ويضرب لنا الله مثلا بسليمان عليه السلام . لقد عامل سليمان الهدهد - وهو طائر يعمل في خدمته - معاملة كريمة ، حيث لم يعاقبه ، بل منحه فرصة كي يكتشف مدى صحة ما جاء به ، فكتب رسالة وسلمها له ، وأخذها الهدهد وألقاها على عرش ملكة سبأ ، فلما بصرت بها امتلكها العجب . فشهرة سليمان عليه السلام كانت قد سبقت رسالته إليها ، وكانت بلقيس على علم بما يجري في البلاد الأخرى ، وهي تدري بأن بلاد فلسطين وبلاد الشام يحكمها ملك كريم ، وعلى أثر استلامها كتاب سليمان جمعت أعضاء مجلسها الاستشاري ، والذي كان حسب قول بعض المفسرين يضم ( 313 ) رجلا ، وأخبرتهم بأنها استلمت رسالة كريمة مختومة بخاتم سليمان ، وفي داخلها أوامر حكيمة ورشيدة ، فيها دعوة للخضوع لملكه وسيطرته ، ولكنه لا يفعل ذلك من أجل فرض سيطرته وهيمنته ، ومن أجل ضم ملكها إلى ملكه ، وإنما لنشر راية الحق والعدالة الإلهية . ثم طلبت بلقيس من مجلسها أن يشير عليها بما يجب أن تفعله في أمر خطير كهذا ، فترك المجلس المسألة إليها ، وأبدوا استعدادا لتنفيذ كل ما تقرره وتأمر به ، فكان القرار النهائي لبلقيس الاستسلام لسليمان ، لأنها عرفت أنه أكثر نفوذا وقوة منها ، وأنها إن لم تشتر استقلال بلادها بالتعاون مع سليمان ، فإنه وجنوده سيدخلونها عنوة ويؤدي ذلك إلى خرابها ودمارها . والقرآن الحكيم لا يبين لنا الأحداث التاريخية لمجرد العلم أو التسلية بها ، وإنما يبينها للاعتبار والاتعاظ ، كما إنه لا يحتوي على لغو وعبث ، إذا فعلى كل جيل أن يستفيد منه بما يتناسب وقدرته للاستيعاب . ونستفيد من القصة أن أفضل حكومة تقوم بين الناس هي الحكومة التي تجمع بين