والصفة » « 1 » . فالمصدر عنده هو : التقيّة والاتقاء ، والاسم : التقوى . وقال الفيّومي : « اتّقيتُ اللهَ اتّقاءً ، والتقيّة والتقوى اسم منه ، والتاء مبدَلة من واو . والأصل وقوى ، من وقيت . . . » « 2 » . فالمصدر عنده هو الاتّقاء ، والاسم : التقيّة والتقوى . ومهما كان ، فالمعنى واحد ، وهو : الحذر من الشيء ، والصون والحفظ منه « 3 » . اصطلاحاً : ذكروا لها تعاريف ، منها : - ما ذكره الشيخ المفيد ، وهو : « التقيّة : كتمان الحقّ وستر الاعتقاد فيه ، ومكاتمة المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقّب ضرراً في الدِّين والدنيا » « 4 » . والمراد من « الحقّ » في « كتمان الحقّ » هو الحقّ بنظر المتّقي ؛ لا الحقّ واقعاً ؛ لأنّه قد يختلف عنه ، خاصّة إذا قلنا : إنّ التقيّة أمرٌ طبيعيٌ عرفيٌ موجودٌ عند جميع أفراد الإنسان . - وقال الشهيد الأوّل : « التقيّة : مجاملة الناس بما يعرفون ، وترك ما ينكرون ، حذراً من غوائلهم » « 5 » . - وقال الشيخ الأنصاري : « [ التقيّة ] : التحفّظ عن ضرر الغير بموافقته في قولٍ أو فعلٍ مخالف للحقِّ » « 6 » . والمراد من الحقِّ هنا هو الحقّ بنظر المتّقي كما تقدّم . وعرّفها السرخسي بقوله : « التقيّة : أن يقي الإنسان نفسه من العقوبة بما يظهره وإن كان يُضمر خلافه » « 7 » . - وعرّفها ابن حجر بقوله : « التقيّة : الحذر من إظهار ما في النفس من معتقدٍ وغيره للغير » « 8 » . والمتحصّل من مجموع هذه التعاريف مع اختلافها هو أنّ التقيّة هي : عدم إظهار مخالفة من يخاف منه على الدِّين أو الدنيا ، أو إظهار موافقته إذا توقَّفت التقيّة عليه ، سواء كان ذلك بالقول أو الفعل ، مع الاعتقاد بما هو الحقّ عنده في الباطن .

--> ( 1 ) القاموس المحيط : « وقى » ، وانظر لسان العرب : المادةنفسها . ( 2 ) المصباح المنير : « وقي » . ( 3 ) أُنظر : المصادر المتقدّمة وغيرها : « وقى » . ( 4 ) تصحيح الاعتقاد ( المطبوع مع أوائل المقالات ) : 66 . ( 5 ) القواعد والفوائد 2 : 155 ، القاعدة 208 . ( 6 ) رسائل فقهيّة ( للشيخ الأنصاري ) : 71 ، رسالة في التقيّة . ( 7 ) المبسوط ( للسرخسي ) 24 : 45 . ( 8 ) فتح الباري 12 : 279 .