ثانيا - الاستدلال على البراءة بالسنّة : ذكر الأصوليّون عدّة أحاديث للاستدلال بها على البراءة نذكر أهمّها فيما يلي : الحديث الأوّل - حديث الرفع : وقد رواه الصدوق في التوحيد والخصال بالنحو الآتي : محمّد بن عليّ بن الحسين الصدوق ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبد اللّه ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، قال : « قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله : رفع عن أمّتي تسعة أشياء : الخطأ ، والنسيان ، وما أكرهوا عليه ، وما لا يعلمون ، وما لا يطيقون ، وما اضطرّوا إليه ، والحسد ، والطيرة ، والتفكّر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة » « 1 » . وتفصيل البحث عن ذلك يتحقّق في مرحلتين : 1 - البحث الدلالي . 2 - البحث السندي . المرحلة الأولى - البحث الدلالي في حديث الرفع : والبحث في هذه المرحلة يتوقّف على أمور : - تعيين المرفوع في فقرة « ما لا يعلمون » . - شمول الحديث للشبهتين الحكميّة والموضوعيّة . - تنبيهات . الأمر الأوّل - تعيين المرفوع في فقرة « ما لا يعلمون » : هناك عدّة احتمالات في تعيين المرفوع في هذه الفقرة ، وهي : 1 - أن يكون المرفوع هو « المؤاخذة » « 1 » ، فيكون معنى الحديث : أنّ المؤاخذة على ارتكاب ما لا يعلم المكلّفون حكمه مرفوعة ، فلا بدّ إذن من تقدير كلمة « المؤاخذة » في الحديث « 2 » . ولكن أورد عليه : أنّ ما يريد الأصوليّون إثباته هو رفع أصل استحقاق المؤاخذة ، وهو فيه كمال المنّة على العباد ؛ إذ ربّما ترفع المؤاخذة تفضّلا من دون أن يكون أصل استحقاقها مرفوعا « 3 » . 2 - أن يكون المرفوع هو استحقاق المؤاخذة ، فيكون معنى الحديث هو : أنّ من ارتكب حراما من دون علم فاستحقاق العقوبة مرفوع عنه « 4 » . ولكن أورد عليه : بأنّ استحقاق العقوبة أمر عقلي ، غير قابل للوضع والرفع بدون توسيط منشأ الاستحقاق وهو إيجاب الاحتياط - مثلا - فلا يشمله حديث الرفع « 5 » .

--> ( 1 ) التوحيد : 353 ، باب الاستطاعة ، الحديث 24 ، والخصال : 417 ، باب التسعة ، الحديث 9 ، وعنهما الوسائل 15 : 369 ، الباب 56 من أبواب جهاد النفس ، الحديث الأوّل . 1 المقصود من المؤاخذة هنا هو العقوبة الفعليّة . 2 انظر فرائد الأصول 2 : 28 . 3 انظر نهاية الأفكار 3 : 213 . 4 انظر المصدر المتقدّم . 5 انظر المصدر المتقدّم .