أمّا شمولها لجميع أفراد الإنسان ؛ فلأنّها لم تختصّ بزمان دون زمان ، ولا بامّة دون امّة ، ولا بشعب دون شعب ، ولا بقوم دون قوم ، ولا بطبقة دون طبقة ، بل هي شريعة أنزلها اللّه لجميع أفراد الإنسان : وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ « 1 » ، وهي خاتمة الشرائع ، ومن لوازم الخاتميّة أن لا تختصّ بزمان معيّن ولا بطبقة معيّنة . وأمّا شمولها لجميع أحوال الإنسان ؛ فلأنّها لم تترك جانبا من جوانب حياته إلّا واستوعبته كمال الاستيعاب ، لأنّ الإنسان - طبقا لفلسفة التكوين - له جانبان : 1 - جانب فكريّ ، وهو معتقداته . 2 - جانب عمليّ ، وهو سلوكه العملي . ولذلك يحتاج الإنسان إلى شريعة تستوعب الجانبين : الفكري والعملي معا ، والشريعة الإسلاميّة هي الشريعة القادرة على استيعاب هذين الجانبين بصورة كاملة وصحيحة . أمّا في البعد الفكري ؛ فإنّ العقيدة تكوّن قسما كبيرا من الإسلام ، كالاعتقاد بالمبدأ والمعاد وحاجة الإنسان إلى الهداية وسدّ تلك الحاجة عن طريق بعث الأنبياء ، وما يتعلّق بذلك من أبحاث ومعتقدات . وأمّا في البعد العملي والسلوكي ، فلم تدع الشريعة تصرّفا من تصرّفات الإنسان إلّا وأصدرت فيه حكما إلزاميّا أو غير إلزامي ، سواء في حقل الأخلاق أو في حقول أخرى . وأمّا الأديان والمدارس الوضعيّة الأخرى ، فإنّها إمّا أن اعتمدت على الأخلاق وتركت المجتمع هو الذي يبتكر لنفسه نظاما اجتماعيّا ، وإمّا أن عكست الأمر فتركت الأخلاق رأسا . ولكنّ الإسلام جمع بين الثلاثة : العقيدة والأخلاق والنظام ، وأوجد منها كتلة

--> ( 1 ) سبأ : 28 .