لأنّ العصمة : « لطف يفعله اللّه تعالى بصاحبها لا يكون له معه داعٍ إلى ترك الطاعة وارتكاب المعصية » « 1 » ، أو « ملكة نفسانيّة يمتنع معها المكلّف من فعل المعصية » « 2 » ، ولكن لا يكون مُلجَأً إلى فعل الطاعة واجتناب المعصية ، وإلّا ارتفع الحسن والقبح والثواب والعقاب . ومن المعلوم أنّه لا يعلم أحد بوجود العصمة - بالمعنى المتقدّم - في جميع حالات المكلّف : الحال والماضي والمستقبل إلّااللّه تعالى . وقد سبق أن تكلّمنا عن ماهيّة العصمة ، وعن عصمة أهل البيت عليهم السلام « 3 » . كان هذا إجمال الأدلّة على نظرية التنصيص ، وأمّا بسط الكلام في ذلك فموكول إلى علم الكلام أيضاً . من هو المنصوص عليه ؟ عرفنا فيما سبق إجمال نظريّة التنصيص ، وأنّ الإمامة لا تكون إلّابالنصّ ، والآن نريد أن نعرف من هو المنصوص عليه بالإمامة من قبل النبي صلى الله عليه وآله ، وما هي الأدلّة على ذلك ؟ وقد تكفّل علماؤنا رضوان اللّه تعالى عليهم بالبحث عن ذلك بصورة تفصيلية منذ بدء ظهور النظريّتين وحتّى يومنا هذا ، وكتب الكلام مشحونة بذلك ، وإنّما نكتفي بعرض مختصر لبعض أدلّتهم بالنحو الآتي : 1 - حديث الدار : وهو قول النبيّ صلى الله عليه وآله لعليّ بن أبي طالب عليه السلام أمام كبار قومه : « إنّ هذا أخي ووصيّي

--> ( 1 ) كشف المراد : 186 . ( 2 ) النجاة في القيامة : 55 . ( 3 ) راجع الصفحة 43 .