بمقاصدها « 81 » . ومن مدخل المقاصد ، استطاع الأصوليون فصل القطعي عن الظني في الشريعة بعد نخل الشريعة وغربلة أحكامها ، حتى قال الجويني ( ت 478 ه ) وتابعه الشاطبي ( ت 790 ه ) أن : « مسائل الأصول قطعية ولا يكفي فيها الظن ، ومدركها قطعي » ، باعتبار « أنها راجعة إلى كليات الشريعة ، وما كان كذلك فهو قطعي » « 82 » . هذا مع التنبيه أنه ليس من الصواب مصادرة نصوص الشريعة الجزئية بحجة الاهتمام بالمقاصد ، لأن النصوص تتضمن المصالح المفضية إلى المقاصد ، ولا تتحقق المقاصد بدونها ، كما عبر عن ذلك قديما الإمام الشاطبي ( ت 790 ه ) : « وقد تبين في كتاب الأدلة أن اعتبار الكلى مع اطّراح الجزئي خطأ كما في العكس ، وإذا كان كذلك لم يستحق من هذه حاله أن يترقى إلى درجة الاجتهاد حتى يكمل ما يحتاج إلى تكميله » « 83 » . الملة « 84 » ytinummoC suoigileR الملة هي : الشريعة والدين ، وتملل وامتلّ : دخل في الملة ، قال أبو إسحاق : الملة في اللغة سنتهم وطريقتهم ، ومن هذا أخذ الملة أي : الموضع الذي يختبر فيه لأنه يؤثر في مكانها كما يؤثر في الطريق ، والملة : الطريقة ، ثم نقلت إلى أصول الشرائع من حيث أن الأنبياء يعلمونها ويسلكونها ويعلمون من أمروا بإرشادهم بالنظر إلى الأصل ، وبهذا الاعتبار لا تضاف إلا إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلم الذي تستند إليه ، ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى ولا إلى آحاد أمة ، فلا يقال : ملة الله ولا ملتي « 85 » . اصطلاحا : اسم ما شرعه الله لعباده على لسان نبيه ليتوصلوا به إلى آجل

--> ( 81 ) البياتي ، المدخل إلى الدين الإسلامي ص 262 . ( 82 ) الجويني ، غياث الأمم ، فقرة 249 . والشاطبي ، الموافقات 1 / 29 . وابن عاشور ، المقدمة الأولى ، في : مقاصد الشريعة ص 156 وما بعدها . ( 83 ) مشافهة من منير البياتي خلال المناقشة معه في مضمون هذا المصطلح ، وكذلك انظر بتوسع : الشاطبي في : الموافقات 4 / 227 وما بعدها . ( 84 ) ويمكن ترجمة الملة إلى : tceS , noitanimoneD . ( 85 ) ابن منظور ، لسان العرب 11 / 631 . والكفوي ، الكليات 443 .