الفرنسية قد تخلت ، في بداية الانتداب ، عن بعض القرى العاملية للبريطانيين فأصبحت منذ ذلك الحين جزءا من فلسطين « 51 » . ولا بدّ من التذكير أيضا ، بأن في جبل عامل سكّانا من غير الشيعة . على أن بعض الكتاب الشيعة المعاصرين ينفون عنهم صفة العاملية « 52 » ، كما لو أن جبل عامل والتشيّع متطابقان تمام التطابق ؛ أفلا تسمّى هذه المنطقة جبل المتأولة أي الشيعة ؟ « 53 » . ولا بد لنا ، للإحاطة بكل ذلك ، من أن نتذاكر تاريخ التشيع أكان في جبل عامل أم في المحيط الأوسع في بلاد الشام . I - 4 . التشيع في بلاد الشام : تاريخ من التقهقر يعود الوجود الشيعي في بلاد الشام إلى القرن التاسع الميلادي عندما تشيع سنة الشام ، وكان قسم منهم يعبر بذلك عن معارضة سياسية للخلفاء العباسيين في بغداد « 54 » . وقد مرّ الرحالة ناصر خسرو بعد ذلك بقرن في هذه البلاد فذكر أن سكانها من الشيعة ، كذلك الأمر في طرابلس وصور حيث كان جميع السكان يدينون بالتشيع على الرغم من أن قاضي صور كان سنيّا « 55 » . وبالفعل فإن ناصر خسرو قد وصل طرابلس في عهد بني عامر ( 1058 - 1109 ) « 56 » وهم من الشيعة ، وصور في عهد عين الدولة بن عقيل وهو أمير شيعي . وقد قضى الصليبيون على الإمارتين . وعلى الرغم من أنه لا يحق لنا أن نستنتج من هذه الشهادة أن كلّ بلاد الشام كانت قد تشيعت ، فإن العصر كان « عصرا شيعيا » : فالبويهيون كانوا يسيطرون على بغداد وإيران ( 945 - 1055 ) ، والحمدانيون على شمال سوريا والفاطميون على جنوبها بالإضافة إلى مصر والحجاز « 57 » .

--> ( 51 ) . يتعلق الأمر بتسع قرى غالبية سكانها العظمى من الشيعة وهي : الجاردية ، هونين ، قدس ، يوشع ، مالكية الجبل ، صلحا ، حانوتا ، تربيخا ، إبل القمح . أنظر العرفان م 27 . ص 3 . أنظر أيضا : عصام خليفة ، الحدود الجنوبية للبنان بين مواقف نخب الطوائف والصراع الدولي ( ب . ت ) ( ب . م ) . ( 52 ) . مثلا ، منذر جابر ، في أطروحته لنيل الدكتوراه ، يخرج مدينة صيدا ، وهي ذات أكثرية سنية ، من جبل عامل ؛ كذلك يخرج القرى المسيحية في منطقة جزين وبعض القرى الملحقة بفلسطين مما يقطنها مسيحيون أو سنة . ( 53 ) . منذر جابر ، المرجع السابق ص 1 . يقول إنّ هذه التسمية تعود إلى القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي . ومرجعه في ذلك علي الزين ، مع التاريخ العاملي ص 165 - 166 وحول لفظة متوالي أنظر بداية الفصل التاسع تحت عنوان : صورة عن جبل عامل وعن المتأولة . ( 54 ) . ni , » seirutneC ht 71 eht dna ht 61 eht ni snamottO eht dna nonabeL nI setiihS EHT « , nyasuH ubA mihaR - ludbA 701 . p , onamottO orepmI ' l ? len a ? ihS aL ( 55 ) . euqolloC ni , » elc ? eis eXIX ua eIX ud nabiL ua eti ihC euqitiloP aL « , ikkaM iLA dammahuM raP ? etiC 33 . p te 13 . p , ' aruhsA ( 56 ) . أنظر حول هذا الموضوع : حسن الأمين ، « دولة بني عامر في طرابلس » ، المنهاج ، العدد الأول ، ( 1996 ) ص 163 - 186 . ( 57 ) . . p , 5891 , serdnoL - nevaH weN , sserP ytisrevinU elaY , malsI i hS oT noitcudortnI nA , nemoM najooM 28 ويضيف « مومان » بأن الأمر لا يتعلق إلا بالسيطرة السياسية ، فعامة الناس ظلّوا متعلقين بسنيتهم ولا سيما في المدن الكبرى وبخاصة في دمشق .