الولاء للشاه وطاعته وليس عضوية القزلباش هو المعيار الأوحد للترقية ؛ وقد تمثل هذا أيضا في المجزرة التي ارتكبها ضد جماعة كبيرة من خلّص أتباع الطريقة الصفوية المعروفين ب « صوفية لاهيجان القدامى » . فقد اتهموا بالخيانة وبالتخاذل عن تقديم طاعة مرشد الطريقة ، أي الشاه عباس نفسه ، على المنافع الدنيوية جمعاء « 1 » . لكنّ طعنه في ولائهم كان مجرّد ذريعة للمجزرة ، وهذا واضح إذا ما تأملنا كيف استغل الشاه الولاء الأعمى لأتباعه التركمان من أجل استخدامهم في الأعمال الوضيعة لأسرته وبلاطه ، وكيف كان مصمما في كل الأحوال على الانتقال من مفهوم الولاء القائم على علاقة المرشد - المريد إلى نموذج « حب الشاه » ( شاه سيواني ) « 2 » . كما انعكس رفض الشاه عباس للغلوّ في قمعه ل النقطوية ، وهي اتجاه فكري شديد الابتداع شبيه ب الحروفية « 3 » . ورغم اهتمامه الشخصي بعقائد النقطوية الهرطقية ، فإنه سرعان ما انكشف له خطرها على الدولة كأي عقيدة غالية ؛ فباشر باستئصال قادة النقطوية وأتباعهم . زد عليه ، فإنه وضع حدّا فعليا للطريقة النعمة اللهية في إيران ، ولكن ليس بالقوة بقدر ما هو عن طريق الازدراء ورفع الرعاية الملكية . قبل حكم الشاه عباس ، كانت الطريقة تتمتع بعلاقات ودّية مع الحكم ، كما أنها صارت عنصرا لافتا للنظر في الأرستقراطية الإيرانية . لكنّها بدأت

--> ( 1 ) فلسفي ، نصر الله : زندكاني شاه عباس أول ، طهران ، 1332 ه . ش . / 53 - 1954 م . ( 2 ) . 38 . p , sdivafaS eht rednU narI , yrovaS ( 3 ) حول بدعة النقطوية ، انظر : نطنزي ، محمود : نقاوة الآثار في ذكر الأخيار ، تحقيق إ . إشراقي ، طهران ، 1971 / 1972 ، ص 515 - 524 .