عشر م . وكما يلاحظ تريمينغهام : كانت التنظيمات الصوفية ميالة إلى استيعاب هذه الحركات الشعبية لأنها [ التنظيمات ] الطريقة الوحيدة التي يمكن بواسطتها الحفاظ على المثل التي ثارت لأجلها هذه الحركات الروحية « 1 » . كان « بزوغ نجم » التصوف ، والذي تزامن مع تآكل الدين الأرثوذكسي ( سواء السني والشيعي ) ، إضافة إلى انحلال الكثير منه [ التصوف ] إلى ما يسميه الندوي ivdaN « الشّيخانيّة » msirip « 2 » ، عوامل حاسمة في نشوء الغلاة وانتشارهم إبّان هذه الفترة . وقد مهّدت طرق صوفية معينة - وبالذات اليسوية ayyiwasaY في الأناضول - الطريق أمام بدع سافرة وذلك بسبب المأسسة المفرطة noitazila noitutitsni - revo ، ولم يكن تبني بعض ملامح الغلو أمرا مستبعد الحدوث . وتمثل البكتاشية مثالا جيدا على المزيج من التصوف الشعبي والغلو علوي الهوى الذي كان رائجا في المنطقة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر « 3 » . قد أتينا على ذكر بعض الحركات الغالية كالمشعشعية ، وسنذكر حركات أخرى مهمة لاحقا . بالرغم من بروز الغلو ، فإن الكلام عنه من حيث الجوّانية والبرّانية

--> ( 1 ) . 96 . p , sredrO ifuS , mahgnimirT ( 2 ) هي مشتقة من « پير » rip الفارسية ، وتعني الشيخ أو المرشد الصوفي . [ المترجم ] . ( 3 ) مهم هو دور اليسوية في التاريخ الصوفي التركي . انظر : , ralfivvasatum adnitayibede kruT , , edazulurpoK tauF temheM وقد لّخصه ل . بوفا tavuoB . L تحت عنوان : . lov , namlusuM ednoM ud euveR ni'euqrut erutaretil al snad seuqitsym sreimerp seL . 28 - 632 . pp , ) 1291 ( 34