يصف تريمينغهام mahgnimirT ، محقّا ، التصوف المبكر بأنه « استبطان noitaziroiretni طبيعي للإسلام » « 1 » . لقد كان [ التصوف ] : . . تأكيدا لحق الفرد في ممارسة حياة من التأمل طلبا للاتصال بمبدأ الوجود والحقيقة ، في مواجهة الدين الممأسس القائم على السلطة ، والذي هو علاقة سيد وعبد ذات اتجاه واحد بتشديده على الفضائل المقنّنة والشعائر الطقوسية « 2 » . في رأي تريمينغهام ، يجب النظر إلى الصوفي المبكر كشخص يقرّ بأن العلم الحقيقي هو معرفة الله ، والتي بدورها تستحصل فقط عن طريق معرفة النفس « 3 » ؛ كذلك ، فإن تركيز الصوفي منصبّ على الإيمان أكثر منه على ظاهر الدين ( الإسلام ) . بمقتضى ذلك ، كان الصوفي المبكر تجسيدا للجوانية وتعبيرا عنها . ولكن لم يتم تجاهل ظاهر الدين : من أبرز مميزات التعليم الصوفي المبكر تركيزه الشديد على الالتزام ب الشريعة وهي القناة التي يتمظهر الإسلام عبرها « 4 » . إذا ،

--> . ) 5791 , nodnoL ( enirtcoD ifuS ot noitcudortnI , tdrahkcruB sutiT بالإضافة إلى : . ) 6791 , nodnoL ( yhposolihP lainnereP eht dna malsI , nuohcS fohtirF ( 1 ) . p , ) 1791 , sserP nodneralC : drofxO ( malsI ni sredrO ifuS ehT , mahgnimirT recnepS . J . 051 ( 2 ) . 2 . p , . dibI ( 3 ) انظر الفصل الخامس من sredrO ifuS لتريمينغهام mahgnimirT من أجل استعراض العقيدة الصوفية في النفس . ( 4 ) يقتبس الندوي ivdaN من الجنيد [ البغدادي ] قوله : « إن طريق الظاهر ( الشريعة ) وطريق الباطن ( الحقيقة ) هما جانبا شيء واحد . . . وهما لا يتعارضان بل يتكاملان » . انظر : , ) 5391 ( 9 . lov , erutluC cimalsI ni'msifuS detpurroC - msiriP , ivdaN nid - la raffazuM . 48 - 574 . pp