لغة واحدة وقبيلة واحدة ، ولو كان المقصود بالأحرف السبعة اللغات المختلفة أو كانت لغات متفرقة ، لما اختلف القرشيان ، ولغتهما واحدة ، فظهر بأنّ المقصود من الأحرف السبعة شيء آخر غير لغات العرب . 6 - أن المراد هو أنها لغات سبع تكون في الكلمة الواحدة في الحرف الواحد باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني ، كقول القائل : هلمّ ، وأقبل ، وتعال ، وإليّ ، وقصدي ، وقربي ، ونحوي . . . ، فهذه الألفاظ السبعة : معناها واحد هو : الطلب والإقبال ، وهو منسوب لجمهور أهل الفقه والحديث ، منهم : سفيان الثوري ، وابن وهب ، وهو قول ابن جرير الطبري « 1 » . واستدلوا بما جاء في حديث أبي بكرة من قوله صلّى اللّه عليه وسلم : « كلّها شاف كاف ما لم تختم آية عذاب برحمة ، ولا آية رحمة بعذاب » ، وما جاء في حديث أبي بن كعب أنه كان يقرأ : « كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ ، مروا فيه ، سعوا فيه » ، وما جاء عن ابن مسعود أنه كان يقرأ : « لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا ، أمهلونا ، أخرونا » . يناقش هذا القول بعدة أمور « 2 » : الأمر الأول : أن ما ذكر في الأحاديث ليس من قبيل حصر الأحرف السبعة ، بل هو من باب التمثيل فقط لما نزل من القرآن الكريم ، ويؤيد ذلك قول ابن عبد البر : « أراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها أنها معان متّفق مفهومها ، مختلف مسموعها ، لا يكون في شيء منها معنى وضده ، ولا وجه يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده ، كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده » « 3 » . الأمر الثاني : أن الواقع الحقيقي للقراءات الثابتة عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم يخالف ما ذهبوا إليه مخالفة صريحة ، إذ كثير من أوجه الاختلاف ليست داخلة في معنى الترادف الذي قصروا عليه معنى الأحرف السبعة ، وأدنى تأمل للقراءات العشر المتواترة يجد هذا الاختلاف يتجاوز المرادفات اللفظية .

--> ( 1 ) الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ( 1 : 23 ) . ( 2 ) الزرقاني ، مناهل العرفان ، ( 1 : 174 ) وما بعدها . ( 3 ) الزركشي ، البرهان ( 1 : 221 ) .