* وفتح حفص بَيْتِيَ [ البقرة : 125 ] ، وَجْهِيَ [ آل عمران : 20 ] ، مَعِيَ [ الأعراف : 105 ] في القرآن كله ، وَمَحْيايَ [ الأنعام : 162 ] ، لِي * إبراهيم وطه والنمل ويس ، وفي موضع ص والكافرون . * وفتح شعبة والكسائي وَمَحْيايَ [ الأنعام : 162 ] ، ما لِيَ * النمل ويس . * وفتح حمزة ويعقوب وخلف وَمَحْيايَ . ياءات الزوائد : - وهي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية . فياءات الزوائد محذوفة من المصاحف رسما . - وياءات الزوائد تكون في الأسماء ، نحو : الْجَوارِ [ التكوير : 16 ] ، والأفعال ، نحو : يَسْرِ [ الفجر : 4 ] . ولا تكون في الحروف أبدا . - وياءات الزوائد تكون أصلية ، نحو : الدَّاعِ [ البقرة : 186 ] ، يَأْتِ [ البقرة : 148 ] . وتكون زائدة ، نحو : وَعِيدِ [ ق : 45 ] ، نَذْرٍ [ البقرة : 270 ] . - والخلاف بين القرّاء في ياءات الزوائد دائر بين الحذف والإثبات . أما ما كان من هذه الياءات ثابتا رسما فلا خلاف في إثباته . - جملة المختلف فيه من ياءات الزوائد مائة واثنتان وعشرون ياء . مذاهب القراء : * ورش عن نافع أثبت الياء في سبعة وأربعين موضعا في الوصل فقط . * وقالون عن نافع أثبت الياء في عشرين موضعا في الوصل فقط ، واختلف عنه في التَّلاقِ [ غافر : 15 ] ، التَّنادِ [ غافر : 32 ] . * ابن كثير أثبت الياء في واحد وعشرين موضعا في الوصل فقط . * البزي عن ابن كثير أثبت الياء في الوقف والوصل في خمسة مواضع : وَتَقَبَّلْ دُعاءِ [ إبراهيم : 40 ] ، يَدْعُ الدَّاعِ [ القمر : 6 ] ، بِالْوادِ [ طه : 12 ] ، أَكْرَمَنِ ، أَهانَنِ [ الفجر : 15 ، 16 ] . * قنبل عن ابن كثير أثبت الياء وصلا في : ( الواد ) ، أما وقفا فله الوجهان الإثبات والحذف . وقنبل كذلك يثبت الياء وصلا ووقفا في : مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [ يوسف : 90 ] . * وأبو عمرو أثبت في الوصل أربعة وثلاثين موضعا . أما في : أَكْرَمَنِ ، أَهانَنِ فله فيهما الحذف . * والكسائي أثبت في الوصل ياء