ثالثا : إنّ القرآن لم يشر في هذا المقطع من القصّة إلّا إلى الآيات التسعة التي جاء بها موسى ورفض فرعون لدعوته ، ومصيرة نتيجة لهذا الرفض . ويمكن أن نستنتج من هذه الملاحظة : أنّ القصّة إنما جاءت هنا كشاهد على أنّ هذه المطاليب المتعددة التي صدرت من الكفّار لم تكن بسبب حاجة نفسيّة يحسّها هؤلاء الكافرون تجاه هذه المطاليب ، وإنّما هو أسلوب عام يتّخذه الكفار للتمادي في الضلال والإصرار عليه حيث جاء موسى بتسع آيات ومع ذلك فقد كان موقف فرعون منها موقف المكذّبين . فالسياق هو الذي فرض الاتيان بالقصّة على أساس الاستشهاد بها وهذا شيء تفرضه طبيعة الواقع التأريخي لرسالة موسى الذي أرسله اللّه سبحانه بالآيات التسع . كما أنّ التكرار كان بسبب تأكيد مفهومين : الأوّل : أنّ طلبات الكفّار وتمنّياتهم ليست نتيجة لواقع نفسي يدعوهم إلى الشكّ بالرسالة ويفرض عليهم التأكّد من صحّتها ، ولا يكون عدم إتيان الرسول بمطاليبهم حينئذ بسبب فقدان صلته بالسماء ، وإنّما يكون كفاية القرآن الكريم لإقامة الحجّة عليهم . الثاني : أنّ مصير هؤلاء المكذّبين كمصير فرعون ، وأنّ أتباع النبي يصيرون إلى ما صار إليه بنو إسرائيل من وراثة الأرض . الموضع التاسع الآيات التي جاءت في سورة الكهف والتي تبدأ بقوله تعالى وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا