اللاهوتية . وهذه المسلمات سوف تؤدي إلى عمل هائل من تضخيم العبارات القرآنية ، وأسطرتها « * » ، والتعالي بها . ولكن يبقى صحيحا القول إن كل واحد من هذه المبادئ الأربعة التي سوف نستعرضها له قاعدة لغوية واضحة وصريحة في القرآن ذاته . ينصّ المبدأ الأول على ما يلي : إنّ كلّية النصّ القرآني المجموع بين دفتي المصحف هي كلام اللّه الموجّه إلى النبي شخصيا أو إلى المخلوقات المتعدّدة عن طريق النبي - الناقل . تبتدئ سورة الكهف بالآية التالية : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً . ويقول الطبري معلّقا : « القول في تأويل قوله عزّ ذكره الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً . قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره الحمد للّه الذي خصّ برسالته محمدا وانتخبه لبلاغها عنه فابتعثه إلى خلقه نبيا مرسلا وأنزل عليه كتابه قيما ولم يجعل له عوجا وعنى بقوله عز ذكره قيما ، معتدلا ، مستقيما . وقيل عنى به أنه قيّم على سائر الكتب يصدّقها ويحفظها » ( تفسير الطبري ، الجزء الخامس عشر ، ص 117 ) . ينبغي أن نعلم أن آليّة اشتغال الخطاب القرآني حتى في وحداته السردية أو القصصية محكومة ببنية ثابتة للعلاقات بين الأشخاص أو الضمائر . فهناك أولا الناطق - المرسل هو : اللّه . وهو يوجّه رسالة إلى مرسل له أول هو : محمد . وهو نفسه مبلّغ ، ولكنه ليس ناطقا - مؤلّفا . إنه مبلّغ للرسالة إلى مرسل له ثان هو : الكائنات البشرية أو البشر . وهذه الشبكة التواصلية يذكّرنا بها المفسّر الذي يقدّم لتفسير كل آية بالعبارة التالية : قال تعالى لنبيّه محمد . . . إنّ الإكراه البنيوي لعلاقات الضمائر أو الأشخاص يمارس فعله بقوة هائلة إلى درجة أن مكانة الراوي بالقياس إلى مكانة المتكلّم - المؤلّف قد تعرّضت للنقاش غالبا . تقول الآية 25 من سورة الكهف : وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً . ويعلّق الطبري على هذه الآية قائلا : « اختلف أهل التأويل في معنى قوله : ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا . فقال بعضهم ذلك خبر من اللّه تعالى ذكره عن أهل الكتاب أنهم يقولون ذلك كذلك . واستشهدوا على صحة قولهم ذلك بقوله قل اللّه أعلم بما لبثوا . وقالوا لو كان ذلك خبرا من اللّه عن قدر لبثهم في الكهف لم يكن لقوله قل اللّه أعلم بما لبثوا وجه مفهوم » ( تفسير الطبري ، الجزء الخامس عشر ، ص 141 ) . وأما المبدأ الثاني الناتج عن السابق فيقول بأن القرآن ليس وثيقة كبقية الوثائق التي

--> * المقصود بالأسطرة : تضخيم العبارات القرآنية على يد المفسّرين الأوائل ورفعها إلى مرتبة التعالي المقدس لكي تفقد كل صفة تاريخية أو كل علاقة بالظروف التاريخية التي ظهرت فيها .