حيث اشتماله على صور جميع الأشياء ، علم . ومن حيث كونه واسطة لإفاضة صور المعلومات من الله على ما دونه قلم ، الذي قال له اكتب . ومن حيث انتقاشه بالعلوم ، كتاب ولوح . ومن حيث تدبيره لعالم الإمكان ، عرش . ومن حيث استقرار العلم والقدرة والحياة عليه ، حامل . ومن حيث إنّ العلماء بالله يحملونه ويعلمون ما فيه ، محمول لهم . قوله ( ع ) : « ثمّ أضاف الحمل إلى غيره : خلقٍ من خلقه ، لأنّه استعبد خلقه بحمل عرشه وهم حملة علمه ، وخلقاً يسبّحون حول عرشه وهم يعملون بعلمه ، وملائكة يكتبون أعمال عباده » . يعنى : أضاف حمل عرشه الذي هو علمه إلى غيره ، وذلك الغير خلق من جملة خلقه . ثمّ أشار ( ع ) إلى طوائف ممّن استعبدهم من خلقه في عالم الملكوت وهم ثلاث : الأولى : حملة علمه وخزنة معرفته . الثانية : المسبّحون حول عرشه . الثالثة : كتبة أعمال عباده . وتوضيحاً للمسؤوليّات التي أُنيطت بهؤلاء ، يمكن الاستعانة بالإنسان وقواه النظرية والعمليّة كمثال من باب « من عرف نفسه