وفي سورة التوبة « 1 » : وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ « 2 » بالياء المثناة التحتية ، وفي قراءة غريبة لحماد الرواية : « أباه » « 3 » بالباء الموحدة ثم قال : « في آية ( 94 ) من سورة النساء تظهر على الأخص - هذه الظاهرة في كل الحروف تقريبا : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً وفي قراءة : « فتثبتوا » ورسم هذه الكلمة « فتبينوا » محتمل « 4 » للقراءتين » . ثم ضرب أمثلة للقراءات المسببة عن فقدان الشكل في الخط العربي ، وعدم وجود الحركات النحوية بما جاء في سورة الحجر : ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ « 5 » فاختلفت القراءات في ( ننزل ) ، وتبع ذلك الاختلاف في كيفية نزول الملائكة ، فبعض يقرؤها : « ننزّل الملائكة » « 6 » . وذلك على معنى أننا ننزلها ، أو أنها هي التي تنزل « 7 » . وبما جاء في سورة الرعد : وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ « 8 » ، وفي قراءة أخرى : « ومن عنده علم الكتاب » « 9 » ، وهناك قراءة ثالثة « 10 » : « ومن عنده علم الكتاب » « 11 » . وقول جولد تسيهر هو الضلال بن السبهلل « 12 » ! ! ، هل الأمر في القراءات لا ضابط له من أثر أو رواية ؟ وإذا كان الدكتور « آثر جفرى » « 13 » ، قد نقل هذا الرأي في مقدمته لكتاب المصاحف للسجستاني ( 316 ه ) ، وضرب مثلا لذلك : « بعلمه » قال : « كان يقرأها الواحد « يعلّمه » ، والآخر « نعلّمه » أو « تعلمه » أو « بعلمه » إلخ على حسب تأويله للآية » . . أقول : إذا كان الدكتور

--> ( 1 ) انظر النشر : 2 / 269 . ( 2 ) آية : 114 . ( 3 ) لم ترد في القراءات الأربع عشرة ، انظر إتحاف فضلاء البشر للدمياطى : 245 . ( 4 ) المذاهب الإسلامية : ص 5 . ( 5 ) أية : 8 . ( 6 ) انظر : اتحاف فضلاء البشر ص 274 . ففيها القراءات : تنزّل - تنزّل - ننزل - تنزّل . ( 7 ) المذاهب الإسلامية : 7 . ( 8 ) آية 43 هذه قراءة الجمهور انظر إتحاف فضلاء البشر : ص 270 . ( 9 ) قراءة الحسن ، انظر الإتحاف ص 270 ، ولم ترد هذه القراءة في النشر انظر : ص 298 . ( 10 ) قال البنا الدمياطي : هذه القراءة ليست من طرق كتابه إتحاف فضلاء البشر انظر : ص 270 . ( 11 ) المذاهب الإسلامية : 7 . ( 12 ) الضلال بن السبهلل : الباطل . ( 13 ) مقدمة كتاب المصاحف ص 70 .