وحدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا محمد بن منير قال حدثنا عبد اللّه قال حدثنا قالون عن نافع أنها مكتوبة بغير ألف وحدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا أحمد المكي قال حدثنا على قال : قال أبو عبيد في الكتاب « الا أنّ ثمودا » ( 68 ) في هود وفي الفرقان ( 38 ) وفي العنكبوت ( 38 ) والنجم ( 51 ) بالألف مثبتة وحدثنا أحمد بن محفوظ قال حدثنا ابن منير قال حدثنا المدني عن قالون عن نافع أن الأربعة في الكتاب بألف قال أبو عمرو ولا خلاف بين المصاحف في ذلك . فصل ولا خلاف ترد بينها « 1 » في زيادة الألف بعد الميم في قوله « مائة » و « مائتين » حيث وقعا ولم تزد في قوله « فئة » و « فئتين » وكذلك زيدت الألف بعد الواو في قوله عز وجل : « الربوا » في جميع القرآن وفي قوله « ان امرؤا هلك » ( 176 ) في النساء وكذلك زيدت في نحو قوله « يعبؤا وتفتؤا ولا تظلموا ويبدأ والضعفؤا وأنّا برءؤا » وشبهه مما رسمت الهمزة المتطرفة المضمومة فيه واوا على مراد الوصل للمشابهة التي بين هذه الواو في هذه المواضع وبين واو الجمع وواو الأصل في الفعل من حيث وقعت طرفا كهنّ . وقال محمد بن عيسى رأيت في المصاحف كلها « شئ » بغير ألف ما خلا الذي في الكهف يعنى قوله « ولا تقولنّ لشاى » ( 23 ) قال وفي مصحف « 2 » عبد اللّه رأيت كلها بالألف « شاى » قال أبو عمرو ولم أجد شيئا من ذلك في مصاحف أهل العراق وغيرها بألف . حدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا على « 3 » ابن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد أن المصاحف كلها اجتمعت على رسم ألف بعد اللام في قوله في مريم « لأهب لك » ( 19 ) .

--> ( 1 ) كذا في ب وفي ثلاثة أصولنا : ولا خلاف أيضا بينهما . ( 2 ) كذا في ب وفي ثلاثة أصولنا مصاحف . وفي 47 مصاحف عبد اللّه يعنى ابن مسعود . ( 3 ) في ب محمد والذي في غاية النهاية علي بن عبد العزيز روى عن أبي عبيد القاسم ابن سلام وروى عنه أحمد بن محمد .