للكاتب ، وبعبارة أخرى أن تعبر الألفاظ عن المعاني بذواتها ، فإذا نسّقت هذه الألفاظ تنسيقا خاصا اكتسبت من موسيقاها معاني جديدة » « 1 » . ج - الدراسات المعاصرة : وأول من تعرّض من المعاصرين لظاهرة الأونوماتوبيا في القرآن الكريم هو سيد قطب ، وأكثرهم عناية بها ، إذ ما فتئ يقارن بين كل من الفن القولي والرسم والموسيقا ولم يفد من منهج ابن جني الذي اعتمد معطيات فقه اللغة في معرفة طبيعة الأصوات ، فهو يقف عند الآية : لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [ الواقعة : 52 ] ، ويقول : « على أنّ لفظة « الزقّوم » نفسه يصوّر بجرسه ملمسا خشنا شائكا مدبّبا يشوك الأنف بله الحلوق » « 2 » . فقد غلّف حكمه بالذوق الشّخصي ، ولم يحتكم إلى منهج موضوعي ، ولو أنه احتذى حذو ابن جني ، لتجنّب هذا التلميح الخفي ، ولقال بقوة القاف الحرف المجهور الشديد ، خصوصا إذا كان مدغما ، وهناك الوقوف على الميم الذي « تنطبق الشفتان انطباقا تاما عند النطق به ، فيحبس الهواء حبسا تاما في الفم » « 3 » ، وهذا الحبس يلائم اختناق آكل هذا الطعام ، وانسداد حلقومه ، ويلائم القاف معالجة اللقمة غير السائغة بشدته وتكرره . وتظهر المعيارية واضحة في استجلاء إيحاء هذه المفردة عند الدكتور تمام حسان إذ يقول : « يوحي هذا اللفظ بأمرين كل منهما كريه : أ - اشتراك مادة ( ز ق م ) مع مادة ( س ق م ) في كل شيء إلا اختلاف الزاي والسين من حيث الجهر والهمس ، ومن هنا يوحي ( زقّوم ) بالسقم .

--> ( 1 ) النقد والبلاغة ، د . محمد مهدي علام وزميله : 2 / 15 . ( 2 ) في ظلال القرآن ، مج / 6 ، ص / 3465 . ( 3 ) علم اللغة - الأصوات - د . كما بشر ص / 167 .