لأمته ، فهم مأمورون بالتلقي من أفواه المشايخ ، ولا يفلح من أخذ العلم أو القرآن من السطور ، بل التلقي له سر آخر " « 1 » ، وهذا أمر مقرر في أذهان المسلمين لم تمل دائرة تعليمهم عنه مثقال ذرة « 2 » ، وهذا ما يعطي تصورا عن مدى الواقعية الحقيقة قوله عزّ وجل إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ " الحجر / 9 " . وثانيها : في التزام هذه الطريقة دفع لإيهام إلقاء الشيطان في ما يتلقنه النبي صلى اللّه عليه وسلم ، من حيث واحدية الملك الملقن وعدم تغيره ، ومن حيث تعليمه تعليما تلقينيا ، لا تتطرق إليه شبهة الوسوسة ، وسيأتي مزيد تفصيل لذلك في فصل دمغ الباطل « 3 » . وثالثها : شمول التوقيفية في أداء الوحي القرآني ، ومن ثم تبليغه وتناقله لأصل اللفظ ، ولهيئة أدائه . رابعها : بيان أولي لحجم الاجتهاد في نقل القرآن الكريم من حيث تظاهر جوانب التوقيف في النقل ، فبقي الاجتهاد محصورا فيما تتفاوت فيه قدرات البشر في الأداء مما هو خارج عن نطاق قدرتهم كالصوت ، أو عدم الإتقان ويدل له حديث التعتعة « 4 » . فإن اعترض بالقول : ما شأن مقالة البحث : ومقدار الاجتهاد فيه ؟ وأين مكمن الاجتهاد فيا وصف ؟ . فالجواب : هذا مبحث واسع من حيث تحديد أطره حتى لا يشط في فهمها ، وليشر هاهنا إلى ما يتعلق بالجزئية مناط البحث : فمكمن الاجتهاد مع هذا التشديد في التوقيف في تلقي القرآن الكريم - حتى في هيئة استماعه - كامن في الصوت الممنوح من اللّه عزّ وجل للإنسان من حيث الملاحة والحسن فقد يكون نديا ، أو أقل نداوة ، وفي الصوت من

--> ( 1 ) حاشية الصاوي 3 / 80 ، مرجع سابق . ( 2 ) وقد أسهب في الكلام عن ذلك الإمام الشاطبي في الموافقات ، المقدمة الثانية عشرة 1 / 91 ، مرجع سابق . ( 3 ) انظر : الفصل الخامس - المبحث الأول . ( 4 ) انظر : المبحث السادس من هذا الفصل .