تلك هي أصول الأدلة لمن يقولون بالإعجاز « 1 » ، لا نظن أنه فاتنا منها شيء إلا أن يكون قبيلا مما زعمه بعضهم من أن حقيقة هذا الإعجاز هي أن العرب لم يعلموا وجه الترتيب الذي لو تعلموه لوصلوا به إلى المعارضة . . وهو دليل لا يثبت شيئا إلا عجز قائله وحده . فإن قلت : أتنكر أن ما زعموه هو الدليل على الإعجاز ، وأنه لا ينهض دليلا ولا يتماسك إذا نهض ، وأنه زعم على الهاجس ورأي على ما يتفق ، وأن مسألة الإعجاز لا تحلّ بصناعة الأقيسة وملابسة الجدال ، وأن هذه التقسيمات وصل لا يغني وحشو لا يسمن ؟ قلت في ذلك . لشدّ ما . . . ! . أما الذين يقولون إن القرآن غير معجز ، لا بقوة القدر ولا بضعف القدرة ، فقد ذكرنا من أمرهم طرفا ، وأشدهم بعد الجعد بن درهم : عيسى بن صبيح المزدار وأصحابه المزدارية ، وكان عيسى هذا تلميذا لبشر بن المعتمر - من أكبر شيوخ المعتزلة وأفراد بلغائهم - ثم كان مبتلى بجنون التكفير ، حتى سأله إبراهيم بن السّندي مرة عن أهل الأرض جميعا ، فكفّرهم ، فأقبل عليه وقال : الجنة التي عرضها السماوات والأرض لا يدخلها إلا أنت ، وثلاثة وافقوك ؟ . . . ومع هذا فكان الرجل من الزهد والورع بمكان حتى لقّبوه راهب المعتزلة . وقد زعم أن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة ؛ وعلى ذلك أصحابه ، وهو جنون بلا ريب ليس أقبح منه إلا جنون الحسينية أصحاب الحسين بن القاسم العناني الذين يزعمون أن كتبهم وكلامهم أبلغ وأهدى وأبين من القرآن . وذلك زعم يكثر أن يكون جهلا وسخفا من قوم شاهدين على أنفسهم بالكفر ، وإنما هو بعض ما يزينه شيطان النفاق وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ . مؤلفاتهم في الإعجاز : قد رأيت أن أقوال الأولين في إعجاز القرآن وأدلتهم عليه مما لا يحتمل البسط والاتساع إلى ما تفرد له الكتب وتوضع فيه الدواوين . وتلك آراء كانوا يتواردون في المناظرة عليها ويتجارون الكلام في تصويبها والاحتجاج لها في مجامع سمرهم وحلقات دروسهم ، إذ كان الناس إجماعا على القول بالإعجاز والمشايعة فيه وكانت الكلمة لا تزال متخلفة فيهم عن العرب ، فهم على علم مذكور من أوّليتهم وسلفهم الذين أعجزهم

--> ( 1 ) عقد السيوطي في الجزء الثاني من كتاب « الإتقان » فصلا عن وجوه الإعجاز ، هو بسط أو تلخيص في شرح بعض الأدلة التي أوردناها . وأكثر ما فيه للمتأخرين ، وكلامهم في ذلك كثير ، غير أنه لا يعدو ما وصفنا ، وإن كانوا قد جعلوا الكلام في الإعجاز فرعا من علم التفسير وبابا من علم الكلام .