شفاء . وقال ابن المعتز : الحسد داء الجسد . والثانية انخفاض المنزلة وانحطاط المرتبة لانحراف الناس عنه ونفورهم منه . وقد قيل في منثور الحكم : الحسود لا يسود . والثالثة مقت الناس له حتى لا يجد فيهم محبا وعداوتهم له حتى لا يرى فيهم وليا فيصير بالعداوة مأثورا وبالمقت مزجورا ولذلك قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « شر الناس من يبغض الناس ويبغضونه » . والرابعة إسخاط اللّه تعالى في معارضته واجتناء الأوزار في مخالفته إذ ليس يرى قضاء اللّه عدلا ولا لنعمه من الناس أهلا . ولذلك قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب » وقال عبد اللّه بن المعتز : الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له بخيل بما لا يملكه طالب ما لا يجده . وإذا بلي الإنسان بمن هذه حاله من حساد النعم وأعداء الفضل استعاذ باللّه من شره وتوقى مصارع كيده وتحرز من غوائل حسده وابعد عن ملابسته وإدنائه لعضل دائه وإعواز دوائه فقد قيل : حاسد النعمة لا يرضيه إلّا زوالها . وقال بعض الحكماء : من ضرّ بطبعه فلا تأنس بقربه فإن قلب الأعيان صعب المرام . وقال عبد الحميد : أسد تقاربه خير من حسود تراقبه . وقال محمود الورّاق : أعطيت كل الناس من نفسي الرضا * الا الحسود فإنه أعياني ما إنّ لي ذنبا إليه علمته * الا تظاهر نعمة الرحمن وأبي فما يرضيه إلّا ذلتي * وذهاب أموالي وقطع لساني وقد روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال : « ثلاثة لا يسلم أحد منهن : الطيرة « 1 » وسوء الظن والحسد فإذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ » . ( فصل ) [ آداب المواضعة والاصطلاح ] وأما آداب المواضعة والاصطلاح فضربان : أحدهما ما تكون المواضعة في فروعه والعقل موجب لأصوله . والثاني ما تكون المواضعة في فروعه وأصوله وذلك متضح في الفصول التي نذكرها إذا سبرت وهي ثمانية :

--> ( 1 ) الطيرة : بكسر الطاء ، وفتح الياء ، وقد تسكن : هي التشاؤم بالشر .