وهو تفضل عليه وهل يكون من أنعم عليه بنعمة فأهملها مع شدّة فاقته إليها إلّا مذموما في العقل مع ما جاء من وعيد الشرع . ثم من لطفه بخلقه وتفضله على عباده أن جعل لهم من جنس كل فريضة نفلا وجعل لهم من الثواب قسطا « 1 » وندبهم « 2 » إليه ندبا وجعل لهم بالحسنة عشرا ليضاعف ثواب فاعله ويضع العقاب عن تاركه . ومن لطيف حكمته أن جعل لكل عبادة حالين حال كمال « 3 » وحال جواز وفقا منه بخلقه لما سبق في علمه أن فيهم العجل « 4 » المبادر « 5 » والبطيء المتثاقل ومن لا صبر له على أداء الأكمل ليكون ما أخل به من هيئات عبادته غير قادح « 6 » في فرض ولا مانع من أجر فكان ذلك من نعمه علينا وحسن نظره إلينا فكان أوّل ما فرض بعد تصديق نبيه صلّى اللّه عليه وسلّم عبادات الأبدان وقد قدمها على ما يتعلق بالأموال لأن النفوس على الأموال أشح « 7 » وبما يتعلق بالأبدان أسمح وذلك الصلاة والصيام فقدّم الصلاة على الصيام لأن الصلاة أسهل فعلا وأيسر عملا وجعلها مشتملة على خضوع « 8 » له وابتهال « 9 » إليه فالخضوع له رهبة منه والابتهال إليه رغبة فيه ولذلك قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « إذا قام أحدكم إلى صلاته فإنما يناجي ربه فلينظر بم يناجيه » . وروي عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنه كان كلما دخل عليه وقت الصلاة اصفرّ « 10 » مرة واحمرّ « 11 » أخرى فقيل له في ذلك فقال : أتتني الأمانة التي عرضت على السماوات والأرض

--> ( 1 ) قسطا : أي حصته عظيمة . ( 2 ) وندبهم : دعاهم ، وحثهم ، وندبه إليه إذا وجهه . ( 3 ) حالة كمال وحالة جواز : ويعبر عنهما بالعزيمة والرخصة ، كصوم المسافر وافطاره . ( 4 ) العجل : بكسر الجيم وضمها ، يقال : عجل الرجل إذا أسرع . ( 5 ) المبادر : المسارع . ( 6 ) قادح : يقال : قدح في نسبه أي طعن . ( 7 ) أشح : أي أحرص على الأموال ، وأبخل بها . ( 8 ) خضوع له : يقال : خضع الرجل إذا . ( 9 ) وابتهال إليه : يقال : ابتهل إليه تعالى إذا دعا وتضرع . ( 10 ) اصفر لونه : أي من خشيته ورهبته . ( 11 ) احمر : أي من حيائه .