وأَوُدِّى وأَوِدَّائِى وَوَدِيدُك - الذي يُوَادُّك * سيبويه * رجل وَدُود والجمع وُدَداء شَبَّهوها بفعيل لأنه مثلُه في الزِّنة والزيادة ولم يَنْفُوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خُشَشاء وكان لي وُدًّا وخُلًّا وَوِدًّا وخِلًّا وقد خالَلْتُه وبيني وبينه خلٌّ وخَلَالة وخِلَالة وخُلُولة وخُلَّة وهو خُلَّتِى وخَلِيلِى والخُلَّة تقع على الواحد والجميع والخَلِيلُ كذلك أمَّا الخِلالُ فقد يكون مصدر خالَلْتُه وقد يكون جمع خُلَّة لأن فُعْلة مما يُكَسَّر على فِعَال وهذا مذهب أبي اسحق حكاه عنه أبو علي وأنشد ابن السكيت ويُخْبِرُهُمْ مَكَان النُّونِ مِنِّى * * وما أُعْطِيتُهُ عَرَقَ الخِلَال ويروى وتخبرهم بالتاء النُّونُ سيف « 1 » وعَرَقَ الخِلال - أي لم يَعْرَقْ لي به عن مَوَدَّة وانما أَخَذْتُه غَصْبا والخَلِيلُ - الصَّدِيق والجمع أَخِلَّاء وخُلَّان والأنثى خَلِيلة * أبو زيد * فأما الخلِيل يعنى إبراهيم عليه السلام فالذي سمعت فيه أن معنى الخَلِيل أصْفَى المَوَدَّة هذا لفظه والصحيح أن يقول إن معناه الصَّفِىُّ المَوَدَّة * أبو زيد * الأَخُ - الصَّدِيق وحكى في جمعه إخْوان وأُخْوان وهي الأُخُوَّة والاخَاء * ابن السكيت * آخَيْتُه مُؤَاخاةً وإخَاء وحكى بعضهم واخَيْتُه وتَأَخَّيْتُ الرجلَ - اتَّخَذْته أَخًا * ابن دريد * صافَيْتُه مُصافاةً - صادَقْتُه * ابن السكيت * هم صَفِيِّى وهم أَصْفِيَائى وهو سَجِيرِى وهم سُجَرَائى وأنشد سُجَراء نَفْسِى غَيْر جَمْعِ أُشَابةٍ * * حُشُدٍ ولا هُلُكِ المَفَارِشِ عُزَّل * أبو عبيد * السَّجِير - الصَّدِيق والخِدْن والشَّجِير - الغَرِيب * أبو زيد * حَفَشَ له الوُدَّ - إذا أَخْرَج كلَّ ما عنده وحَفَشَت المرأةُ الودَّ لزوجها - اجتهدتْ فيه * وقال * باحَتَ الرجلُ الرجلَ الودَّ - أخْلَصَه له وباحَتَه أيضا - كاشَفَه * ابن السكيت * هو خُلْصَانِى وهم خُلْصانِى * الأصمعي * أَخْلَصْتُه الوُدَّ وأَخْلَصْته له وهم يَتَخالَصُون - أي يُخْلِصُ بعضهم بعضا ومنه أخْلَصْت للّه ديني - أي أَمْحَضْته له وكَلِمةُ التوحيد يقال لها كلمة الاخْلاص وكلُّ ما مَحُض ونَجَا فقد خَلَص يَخْلُص خُلُوصا وخَلَاصا * ابن السكيت * حَوَارِىُّ الرجلِ - خُلْصانُه ومنه قيل للزُّبَير حَوَارِىُّ رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم - أي خُلْصَانه * صاحب العين * حَوَارِىُّ

--> ( 1 ) قلت قول على ابن سيده ويروى وتخبرهم بالتاء وقوله النون سيف اخبار بغير الحق وهذا البيت مزلة لاقدام العلماء فقد حرفه الجوهري في موضعين من صحاحه وقلده من قلده والحق أي الرواية ويخبرهم بالياء لا بالتاء والبيت للحرث بن زهير أخي قيس وقبله قوله سيخبر قومه حنش ابن عمرو * بما لاقاهم وابنا بلال ويخبرهم مكان النون منى * وما أعطيته عرق الخلال وان النون ليس سيفا وانما السيف ذو النون لان عليه صورة سمكة واضطر الحرث فحذف ذو للوزن وذو النون سيف مالك بن زهير أخذه منه حمل بن بدر يوم قتله وأخذه الحرث من حمل بن بدر يوم الهباءة حين قتله وقال البيتين السابقين آنفا وكتبه محققه محمد محمود لطف اللّه به آمين